Феодального Средневековья, Возрождения и Просвещения 3 страница

Не имея возможности осуществить свои идеи на практике, Пе­сталоцци решается заняться литературным трудом. Его нравоучительный роман для народа «Лингард и Гертруда» имел большой успех. Бернское экономическое общество присудило Песталоцци за это произведение золотую медаль.

После революции 1798 г. в Швейцарии правительство респуб­лики поручило Песталоцци как одному из самых известных спе­циалистов в педагогике устройство приюта в г. Станце. В приюте было около 80 детей в возрасте от 5 до 10 лет. Успешная педагоги­ческая работа в Станце длилась около полугода. Из-за начавшихся военных действий приют пришлось закрыть.

Песталоцци перебирается в более спокойную часть Швейца­рии, в местечко Бургдорф, и здесь в школе для маленьких детей занимается разработкой методов первоначального обучения детей в возрасте от 5 до 8 лет. Методы, применяемые Песталоцци, дали хорошие результаты. Но вокруг школы поднялись споры, была на­значена правительственная комиссия. По итогам ее работы прави­тельственный комиссар написал такой отзыв: «Вы показали, ка­кие силы таятся в человеке даже в период самого нежного возраста. Удивительный успех ваших учеников, достигнутый при самых раз­нообразных способностях каждого из них, ясно убеждает, что из всякого ребенка может быть что-нибудь сделано, если учитель су­меет понять особенности его умственных способностей и психоло­гически верно приняться за их развитие». В другом отчете говори­лось: «Тайна успеха заключается в том, что тут стараются только помочь природе и она является настоящей учительницей. При этом способе учитель как бы скрывается за ученьем. Учитель не является ученикам чем-то высшим, как это обычно бывает, — он минуту за минутой переживает с детьми, и со стороны кажется, что не он их учит, а сам с ними учится».

Городские власти поддержали Песталоцци, и в 1800 г. в Бургдорфе был открыт институт, соединивший в себе учебно-воспитатель­ное заведение для детей и учреждение по подготовке учителей.

В 1805 г. Песталоцци перевел свое учреждение во французскую часть Швейцарии, в местечко Ивердон. Ивердонский институт Пе­сталоцци получил международную известность как «Дом Песта­лоцци». Он просуществовал с 1805 до 1825 г.

Умер Песталоцци в 1829 г. в Нейгофе. На памятнике Песталоц­ци среди строк посвящения есть и такая: «Все для других — ничего для себя».

Педагогические воззрения Песталоцци раскрываются в его мно­гочисленных произведениях различных жанров: романах, статьях, письмах, трактатах, научных (с позиции своего времени) произ­ведениях. Тогда именно такая литература пользовалась большой популярностью и могла дойти до широких слоев общественности, к чему всегда стремился Песталоцци. Только такая литература мог­ла попасть к женщине-матери, которая, по мнению Песталоцци, является лучшим воспитателем ребенка. Это убеждение Песталоц­ци пронес через всю свою жизнь. Именно мать лучше всего пони­мает своего ребенка, знает, на что он способен, и только она может правильно воспитать его в соответствии с его природными склонностями.

По Песталоцци, именно в семейном кругу почти не бывает серь­езных недостатков в воспитании. Только там ребенок почти не мо­жет не сделаться хорошим.

Для того чтобы помочь матерям в семейном воспитании, Пес­талоцци пишет «Книгу матерей». В ней он дает ряд специальных упражнений по систематизации первоначальных детских знаний, отталкиваясь от своих представлений об объектах, которые могут служить основой для дальнейшей систематизации знаний. Основ­ным объектом познания Песталоцци считал самого человека и его взаимоотношения с окружающей средой.

Исходным пунктом всякого знания, по мысли Песталоцци, яв­ляется наглядность. Наблюдательность ребенка должна распрост­раняться, подобно лучам, исходя из того, что доступно его осяза­нию, что он видит вокруг себя, переходя к тому, что расположе­но поблизости, и мало-помалу продвигаясь к предметам более от­даленным. Знание начинается вокруг человека и оттуда распростра­няется концентрически от простого к более сложному. Ничего не стоит к нам ближе нашего собственного тела. Следовательно, не­обходимо, чтобы ребенок был в состоянии называть все части сво­его тела.

Одно из основных средств познания — речь. Она является отра­жением всех впечатлений человека об окружающем мире и зве­ном, через которое природа связывает чувственные представления человека с окружающей жизнью.

Творец вложил в ребенка природные силы и способности, которым присуще стремление к развитию. Задача материнского воспитания заключается в том, чтобы путем специальных упражнений содей­ствовать развитию этих сил.

Гармонического развития ребенка, полагал Песталоцци, воз­можно достичь через разработанную им систему элементарного образования.

В ее основе лежала идея природосообразного развития сил и способ­ностей человеческой души, ума и эстетических способностей. Свое­образной была оценка Песталоцци семейного и общественного вос­питания. Он считал, что школьное воспитание и обучение тоже оп­равданы, но только в том случае, если нет возможности воспиты­вать ребенка дома, но и они тоже должны основываться на семей­ных началах и деятельностном подходе. Школьное обучение, не осно­ванное на семейных началах, ведет к ухудшению человеческого рода.

О своей практической деятельности в области начального вос­питания Песталоцци позднее написал: «Я хотел доказать своей работой, что в деле общественного воспитания следует подражать тем преимуществам, которые заключаются в домашнем, и что пер­вое имеет цену для людей только в том случае, если подражает последнему».

Умственный рост ребенка зависит от постоянных упражне­ний и деятельности. Необходимо, чтобы ребенок постоянно действовал, чтобы его глаза, голос и руки были постоянно за­няты.

Настоящая школа — та, в которой действуют все: как учитель, так и ученики. Преподаватель говорит, произносит фразы, пред­лагает вопросы, а ученики думают и отвечают. Длинные изложе­ния утомляют, вопросы же возбуждают и оживляют. Деятельность является обязательным условием прогресса в школе.

Песталоцци требовал, чтобы школа имела в виду не обучение человека, а его развитие как воздействие на личность ребенка. Он хотел основать обучение на психологическом фундаменте и поло­жить в основу знания, основанные на наблюдениях.

Песталоцци достаточно долго искал психологический первоис­точник всех приемов обучения. И в результате большой практичес­кой работы установил, что такими элементарными средствами обу­чения являются число, форма и слово (язык). Отсюда выводились сле­дующие дидактические правила.

• Как можно более расширить круг наблюдений детей.

• Прочно и систематически укреплять наблюдения, ими усво­енные.

• Как можно более глубоко познакомить с языком для выраже­ния словом всего того, с чем познакомили и должны познакомить их природа и искусство.

Впоследствии опыт практической деятельности показал, что эти правила должны быть дополнены. Песталоцци пришел к выводу, что:

— упражнение в черчении линий, углов и дуг влияет на умение наблюдать за предметами, тренирует детскую руку и содействует созданию целостной картины мира;

— огромное значение в формировании мировоззрения имеет природоведческая направленность обучения; наиболее эффектив­ными приемами этой работы являются прогулки, собирание гер­бариев, уход за растениями.

Исходя из установленных дидактических правил, Песталоцци разработал методику первоначального обучения детей арифмети­ке, началам геометрии и родному языку. С геометрией было тесно связано обучение рисованию и письму.

Обучение чтению начиналось со слуховых упражнений со звука­ми. Через звукоподражание дети овладевали звуками; усвоив бук­вы и слоги, они переходили к чтению слов и предложений.

Обучение счету велось через изучение понятий «один» и «мно­го» — к графическим символам чисел первого десятка и операций

с ними.

Обучение геометрии начиналось с понятия «линия» и через по­нятие «угол» — к геометрическим фигурам (квадрат, круг, овал).

В элементарное образование помимо умственного воспитания входило также нравственное и физическое образование.

Принципы работы должны быть общие. Так, например, про­стейшим элементом нравственного воспитания Песталоцци счи­тал любовь ребенка к матери, а простейшим элементом физичес­кого воспитания — естественное стремление ребенка к деятельно­сти и игре.

Путь движения к формированию нравственного человека был определен Песталоцци таким образом: от выработки нравствен­ных наклонностей — через упражнение в нравственных поступках — к развитию нравственных воззрений.

Если попытаться выразить суть учения Песталоцци в сжатой форме, то оно могло бы выглядеть так.

• Основные начала воспитания находятся в самой природе че­ловека, их нужно не сочинять, а только отыскивать в нем.

• В самой природе человека заложено стремление к развитию, поэтому школа должна иметь в виду не обучение, а развитие.

• Развитие человека начинается с чувственных ощущений, его интеллектуальная ступень состоит в разумности, а практическая — в самостоятельности как одного из основных условий успешного развития вообще.

• Главная цель первоначального обучения — не приобретение знаний и умений, а развитие всех духовных сил и способностей.

Это краеугольный камень дидактики Песталоцци.

• Число, форма и слово (язык) есть элементарные средства обучения, они составляют основу всякого элементарного образо­вания и правильного познания.

• Наглядность — необходимая основа всякого обучения. Оценивая значение своей деятельности, Песталоцци говорил:

«Я прочно установил высший основной принцип обучения, при­знав наглядность основой всякого познания, и старался найти сущность самого учения и его первоначальную форму, при по­мощи которой сама природа определяет развитие человеческого рода».

Имя Фридриха Фребеля (1782 — 1852) тесно связано с создан­ной им системой воспитания маленьких детей, а также с терми­ном «детский сад», прочно вошедшим в педагогику как название учреждения общественного дошкольного воспитания. Учение Фре­беля до сих пор остается предметом изучения педагогов всего мира. Его призыв к родителям, воспитателям «Будем жить для наших детей!» и сегодня является побудительным мотивом к поиску бо­лее совершенных путей и методов воспитания детей.

Определенное влияние на становление взглядов Ф. Фребеля оказали его собственное детство и студенческие годы. Фридрих Вильгельм Август Фребель родился 21 апреля 1782 г. в деревне Обервейсбах, на юге Гер­мании, в Тюрингии. Он был шестым ребенком в семье пастора Иоганна Якоба Фребеля.

Первоначальным обучением Фридриха занимался частный учитель, который не очень высоко оценил способности мальчика, и отец отпра­вил его в местную школу для девочек. Но в конце 1792 г. дядя Фридриха забирает его к себе и определяет в городскую шко­лу. Не все в школе радовало его. «Мое школьное учение не нравилось мне. Оно было сухо-мертво; за это отсутствие жиз­ни я ненавидел школу, убегал в горы, в лес. Там природа была мне школой, деревья, цве­ты — учителями», — вспоминал он позже.

После завершения учебы Фридрих воз­вратился домой и поступил в ученики к лес­ничему. Однако лесничий оказался плохим учителем, и Фридрих в основном занимал­ся самообразованием: изучал по книгам, имевшимся в городской библиотеке, мате­матику, геометрию, естествознание. Зимой 1799 г., выделив причитавшуюся часть на-

Фридрих Фребель

следства от матери, отец отпустил Фридриха в Йенский университет. Здесь он слушал лекции по математике, увлекался комбинаторикой, естествозна­нием, изучал архитектуру и топографию. Но окончить университет ему не удалось. Через два года деньги закончились, и, хотя Фребель предприни­мал усилия, чтобы их заработать, ему все же пришлось вернуться к отцу. Об университетских годах он писал брату Христофору: «Подводя итог пройденному, убеждаюсь, что все, чему я учился, усвоено мною, слилось со мною вполне, мир мой расширился, мое «Я» стило определеннее».

Тяга к знаниям побуждала его продолжать самообразование, однако отсутствие достаточных средств заставляло его браться за любую работу ради заработка (смерть отца в 1802 г. еще более обострила положение). В разное время Фребель работал лесничим, библиотекарем, секретарем, но все это не удовлетворяло его. Неожиданное наследство, доставшееся от дяди, помогло ему заняться поиском своего места в жизни. Он завязал знакомство с известными людьми: поэтами, философами, натуралистами, общественными деятелями. Стремился включиться в практическую дея­тельность на благо родины и выбрал архитектуру как одно из средств, облагораживающих души людей и общество. Но слова, которые он в это время записал в альбом одного из друзей, свидетельствовали о его при­звании учителя: «Вы даете людям хлеб; моя цель — дать им самих себя».

Фребель поселился во Франкфурте-на-Майне. Здесь он познако­мился с директором местной школы Готлибом Грунером. После бесед с молодым человеком Грунер через некоторое время сказал: «Бросьте архитектуру: она не приведет вас ни к чему. Ваше дело быть воспита­телем». Вскоре Фребель был принят на должность учителя. Вот как позже опишет Фребель свои впечатления: «Очутившись среди детей, я чувствовал себя как рыба в воде; я чувствовал, что нашел хотя и незна­комое, но именно то, к чему давно стремился». Так началась его педаго­гическая деятельность.

Фребель дважды ездил в Швейцарию, в знаменитый Ивердонский институт — к Иоганну Генриху Песталоцци, на идеях которого была ос­нована школа Грунера. «В целом я пережил в Ивердоне время возвы­шенное, восхитительное и решающее для моей жизни», однако «почувство­вал недостаток единства стремлений, средств и целей Песталоцци; я об­наружил этот недостаток в несовершенстве, ограниченности и неравно­ценности разработанных им учебных средств».

Почувствовав пробелы в своем образовании, Фребель поступает в университет— вначале в Геттингенский, а затем в Берлинский. Но в 1813 г..война заставила Фребеля прервать занятия и стать добровольцем в немецком экспедиционном корпусе. Свой поступок он мотивировал так: «В нравственном воспитании пример должен подкреплять слова. Как же я стану внушать детям обязанность защищать отечество, если сам уклонюсь от этой обязанности?»

Первые годы самостоятельной педагогической деятельности подвели Фребеля к мысли, что качество школьного обучения во многом, если не во всем, зависит от правильного воспитания ребенка на предыдущей ступени —

в дошкольном возрасте. Несколько лет жизни он посвятил изучению этого периода детства, вел наблюдения за малышами, за общением родителей с детьми. Результатом этой работы стал труд «Воспитание человека» (1826). В этой работе Фребель предпринял попытку проследить жизнь человека с самых первых ее проявлений до юношеского возраста, подчеркнув пре­емственность и связь всех ступеней развития человека и самоценность каждого отдельного периода.

В течение своей педагогической деятельности, которой он посвятил более сорока лет жизни, Фребель создал разные учебные заведения, все они включали отделения для маленьких детей. В декабре 1836 г. — янва­ре 1837 г. он разработал план элементарной школы при сиротском доме в Бургдорфе. В том же 1837 году Фребель организовал в г. Бланкенбурге, близ Кейльгау, первое заведение для детей до 7 лет под названием «Учреж­дение для развития творческого побуждения к деятельности у детей и подростков». Тогда же он основал периодическое издание «Воскресный листок», начинавшийся с воззвания: «Будем жить для наших детей!»

Своему дошкольному учреждению Фребель дал название «детский сад», в которое вкладывал двоякий смысл: 1) настоящий сад как место общения ребенка с природой должен составлять неотъемлемую принад­лежность заведения; 2) дети, подобно растениям, нуждаются в умелом ухо­де. Тогда же педагог обратился с воззванием к общественности, предло­жив основать по подписке народный детский сад.

Работы Фребеля привлекли внимание воспитателей, учителей. Для ра­боты в детских садах Фребель начал подготовку женщин. В программе подготовки детских садовниц было изучение физиологии, психологии, есте­ствознания, истории культуры, педагогики, теории и практики детского сада.

Детский сад Фребеля получил широкую известность. По его образцу возникали подобные учреждения в Гамбурге, Франкфурте, Дрездене и других городах. В 1849—1850 гг. Фребель объехал все крупные центры Герма­нии, популяризируя идеи первоначального воспитания.

Он умер 21 июня 1852 г. в Мариентале, близ Либенштейна. На его могиле поставлен памятник в виде пирамиды, состоящей из куба, цилиндра и шара, что символизировало идею Фребеля о единстве и многообразии мира и представляло разработанные им первые детские игры.

Идеи Ф. Фребеля нашли сторонников как в Германии, так и за ее пределами, привлекли внимание к проблеме воспитания в до­школьном детстве. Вообще сама идея создания особых педагоги­ческих условий воспитания маленьких детей была высказана за­долго до Фребеля. Я. А. Коменский разработал требования к «мате­ринской школе» — системе семейного воспитания детей до 6 лет; идею естественного воспитания в период детства (до 12 лет) раз­вивал Ж. Ж. Руссо; методику развивающих упражнений предлагал И. Г. Песталоцци.

Фребель стремился построить свое учение на прочной методоло­гической основе, сделать его научно обоснованным. В этом он видел залог того, что каждый педагог, уяснив основную цель воспита­ния и образования, сможет подобрать наиболее эффективные ме­тоды руководства развитием детей. Неслучайно Фребель подробно излагал свои философские взгляды.

Мир един и одновременно многообразен, а многообразие пред­полагает наличие отдельных элементов, единых по своей сущно­сти. «Все произошло из Божественного, из Бога и единственно обусловлено Божественным, Богом». Познание этого вечного за­кона, усвоение его сущности составляют всеобщую науку о жиз­ни, а применение ее человеком для совершенствования себя и других, прогресса общества составляет науку о воспитании. Бог вкладывает во все, что он создает, стремление к развитию. Этим определяется и назначение человека: дойти до осознания в са­мом себе божественного и проявить его добровольно и свободно в собственной жизни, показав себя разумным, думающим, дея­тельным существом, благотворно влияющим на самого себя, ок­ружающие его вещи и людей, общество, приблизившись к муд­рости Бога. «Быть мудрым — высшее стремление человека, выс­шее дело самоопределения человека». Чтобы выполнить это на­значение, человек должен прежде всего познать самого себя, Бога и природу. Для этого необходимо разумно использовать все, что ему дано.

В ребенке есть зародыши стремлений, чувств, духовных направ­лений и отношений. Все, что есть внутри, должно обязательно про­явиться наружу, и только по этому внешнему можно судить о том, что составляет суть человека. «Все внутреннее познается внутрен­ним по наружному и через наружное». Тем самым реализуется еще один закон жизни: «закон противоположностей», который разре­шается их примирением. Став реальностью, внутренние проявле­ния развиваются, стремясь к совершенству. На этих основных по­ложениях и строится воспитание, определяемое как стремление к совершенствованию, к прогрессу.

Человеческая жизнь в своем развитии проходит несколько эта­пов, каждый из которых решает присущие ему задачи и суще­ствует в неразрывной связи с другими. Фребель выделяет мла­денчество, детство, отрочество, юность. Нельзя стать полно­ценным человеком, не реализовав свои стремления к развитию в предыдущих периодах жизни. Восполнить пробелы, образовав­шиеся в первые годы, даже месяцы, чрезвычайно трудно, и это идет во вред нормальной эволюции человека. Необходимо «что­бы каждое мощное и совершенное развитие каждой последующей ступени основывалось на мощном, совершенном и своеобразном раз­витии всех вместе и каждой в отдельности предшествующих сту­пеней жизни».

Первым положением Фребель считает необходимость рассматри­вать воспитание и образование в единстве с жизнью и природой, сле-

дование природе ребенка, его внутренним законам. То, что проявля­ется во всей жизни, во всей природе, во всем человечестве, со­гласно закону единства в многообразии, необходимо проявляется в каждой маленькой частице, т. е. и в ребенке в виде зародышей способностей — выявление их, приспособление их для познания окру­жающего мира составляет сущность второго положения.

Третье положение определяет движущие силы развития: внут­ренние причины, способствующие внутреннему развитию, а также внешние побуждения от человека или вещей, от которых зависит проявление внутреннего вовне.

«Только совместным действием равных и противоположных усло­вий (факторов) и путем уравнений, связи их в жизни и посред­ством жизни ребенок делается человеком в истинном смысле сло­ва» — это есть четвертое требование педагогики.

Таким образом, ставя задачей формирование цельной личности, педагог подошел к обоснованию важного принципа — учету и сочетанию различных сторон человека, а также использованию сово­купности различных факторов воздействия на него в воспитательно-образовательном процессе.

От природы ребенок наделен инстинктом деятельности, он стре­мится к развитию, к проявлению себя и тем самым познает себя, свои возможности по отношению к внешнему миру.

«Подобно спелому семени... новорожденное дитя носит жизнь в себе самом и, подобно семени, своею собственною самодеятель­ностью развивает жизнь из себя...» Это стремление Фребель опре­деляет как желание занять себя, откуда и идет обобщающее слово занятие. Новорожденный младенец совершенно беспомощен и не может обходиться без помощи взрослых, но со временем он вос­ходит до проявления собственной воли. Этот путь от полной бес­помощности до полной самостоятельности ребенок проходит в достаточно короткий срок, основываясь на «самодеятельности и свободной деятельности, занятии и самозанятии».

Каждая ступень развития характеризуется не только определен­ной деятельностью ребенка, но и особой деятельностью внешнего мира (главным образом взрослого) по отношению к ребенку. Так, для периода младенчества характер этого воздействия определяет­ся словом «уход», для поры детства — «воспитание», для отроче­ства — «обучение», тогда как для самого ребенка эта деятельность выражается в словах «занятие, игра, учение». Фребель выдвигает важные требования:

к содержанию детской комнаты, где главное — свежий воздух, обильный свет, чистота, как бы ни была эта комната бедна в дру­гих отношениях;

к выбору и способу питания детей, подчеркивая, что пища никогда не должна быть самоцелью, а рассматриваться как сред­ство улучшения физической и духовной деятельности; о дежде, которая не должна мешать нормальному формирова­нию тела и физическому развитию ребенка (выступал, в частно­сти, против пеленания детей — узкая одежда будет угнетать дух человека).

В этот период надо главным образом позаботиться о развитии духовных сил ребенка, что скажется в дальнейшем и на отноше­ниях между родителями и детьми.

Фребель говорил, что новорожденный ребенок не готовится стать человеком, а это уже человек со всеми чертами, присущими его существу. Он проявляет себя как существо чувствующее и ощущаю­щее, действующее и изображающее, мыслящее и познающее. Ребенок этого возраста называется грудным, и Фребель приводит яркое сравнение, показывающее справедливость такого названия по от­ношению не только к характеру вскармливания, но и к другим сторонам развития — умственному, нравственному.

Начальный период — очень важный период проявления при­родной способности мочь, понимать, воспринимать, которые явля­ются выражением триединого проявления человеческой действи­тельности — действия, ощущения и мышления.

Не менее важно предусмотреть и те предметы, с которыми ре­бенок будет сталкиваться в процессе своего развития. Ребенок сам демонстрирует эту потребность, начиная действовать, рассматри­вать, играть со своими частями тела — пальцами, ручками, нож­ками, щечками и др. Но это не может быть познано необходимым образом. Надо отделить предмет от ребенка, дать ему нечто извне, т. е. дать ребенку посредников между ним и внешним миром. Так Фребель подходит к обоснованию той необходимой предметной сре­ды, которая будет вызывать ребенка к жизни, познанию этой жиз­ни, — разрабатывает систему даров.

Фребель обращает внимание родителей и педагогов на дости­жения первых месяцев жизни младенца с тем, чтобы они не упу­стили важных новообразований в его психике. Первые проявления активности ребенка выражаются криком, плачем, попыткой от­толкнуться или схватить что-то находящееся рядом с ним. В этот период развиваются зрение, слух. Важным приобретением ребенка является его первая улыбка как выражение чувства благополучия, радости. Фребель называет ее началом самосознания ребенка, «те­лесного самонахождения», если не гораздо большего. Поэтому так важно поддержать в ребенке это чувство благополучия, показать любовь к нему конкретными действиями взрослого, прежде всего матери. Для развития зрения, сосредоточения Фребель рекоменду­ет повесить над кроваткой клетку с яркой птичкой, а в дальней­шем заменить ее на цветной мячик на ниточке. А уже на втором— третьем месяце нужно дать ребенку первую игрушку — не холод­ную твердую погремушку, что обычно дают родители детям, а мягкий, упругий, теплый, светящийся, яркий мячик, свободно входящий в ладошку малыша и поддающийся его еще слабой силе. Первая игрушка, считает Фребель, не должна существенно отли­чаться от самого ребенка, она должна быть его подобием, быть предметом, из которого ребенок может сделать что угодно и уви­деть в нем то, что ему захочется. Одновременно она должна быть чем-то противоположным ребенку, т. е. существовать вне его, быть вещью, средством. Фребель находит такой предмет, исходя из на­блюдения за любимыми играми детей и обосновывая его положе­ниями философии. Такое сочетание необходимых качеств, по мне­нию педагога, содержит в себе мяч. Сам по себе он демонстрирует единство мира — как глобус для географа. Чтобы показать много­образие мира, Фребель рекомендует разноцветные мячи, знакомя­щие с основными цветами радуги. Мать показывает ребенку, как обращаться с мячом, постепенно ведет малыша к осознанию этих действий, непременно сопровождая их словом, а лучше сочетая с пением.

Маленький ребенок еще не усваивает смысл слов, но пение под­водит его к последующему развитию речи, и тогда слова песни ста­новятся средством осознания действий. Каждая любящая мать, под­черкивает Фребель, сама найдет подходящие слова при игре ребен­ка. Но обязательным условием является осознание важности этого действия, поэтому он и предлагает свои варианты игр, песен, ни в коем случае не претендуя на их механическое воспроизведение.

Предъявленный младенцу первый дар — мяч сопровождает че­ловека на протяжении почти всей жизни, используясь по-разному в зависимости от возраста, становясь постоянным спутником, то­варищем игр. Заметим, что последующие дары ни в коем случае не вытесняют предыдущие и в своей совокупности, взаимодополняя друг друга, демонстрируют богатство окружающего мира.

От мягкого небольшого мяча ребенок переходит к твердому, гладкому шару, похожему на мяч, но и отличному от него. Через шар ребенок познает свет и тень (белые и черные шары), в шаре как бы отражается весь мир, если он покрыт зеркальной поверх­ностью, он дает четкие представления о состоянии покоя и дви­жении, издает четко выраженный звук. Связан с шаром, но в то же время противоположен ему куб. Промежуточное место между ними занимает обладающий соответственно свойствами шара и куба цилиндр, или каток. Эти три предмета и составляют второй дар. Здесь уже нет цвета (за исключением белого и черного), здесь в полной мере выступают форма тела, поверхность, грани, углы. Они знакомят с жизнью, предметами, явлениями общественной жизни и сферы искусства. Ребенок в этих основных формах может увидеть самые различные предметы — от конкретных веществен­ных предметов (стул, стол и т.д.), живых существ (котенок, со­бачка) до форм красоты (колонна с пьедесталом — цилиндр и кубик, столб — каток и капитель — шар).

Соединение цилиндра и шара подводит ребенка к представле­нию ему одушевленного предмета — куклы. Фребель впервые в ис­тории педагогики показал значение куклы как средства воспита­ния, особенно девочек.

При помощи первых двух даров ребенок не только развивает себя физически (игры с мячом, цилиндрами — городки и т. д.), не только знакомится с предметами окружающей действительности, развивает свою фантазию, но и узнает отношения между предме­тами, их сочетания по форме, числу, познает физические явления и т. д. Система игр-занятий, начиная со второго дара, преследует цель сформировать у детей представления о формах жизни, позна­ния и красоты.

Начиная с третьего дара ребенок все более углубляется во вза­имоотношения между отдельными частями, составляющими еди­ное целое, подходя к такому понятию, как число, наиболее труд­но усваиваемому детьми. Постепенное введение даров заканчива­ется примерно на четвертом году жизни, тогда как действия с ними продолжаются и потом.