Система педагогических наук. Отрасли и функции педагогической науки

Ни политика, ни медицина, ни педагогика не могут быть названы науками в... строгом смысле, а только искусствами, имеющими своей целью не изу­чение того, что существует независимо от воли человека, но практическую деятельность – будущее, а не настоящее и не прошедшее, которое также не зависит более от воли человека. Наука только изучает существующее или существовавшее, а искусство стремится творить то, чего еще нет, и перед ним в будущем несется цель – идеал его творчества...

«Положения науки, – говорит английский мыслитель Джон Стюарт Милль, – утверждают только существующие факты: существование, со­существование, последовательность, сходство (явлений). Положения ис­кусства не утверждают, что что-нибудь есть, но указывают на то, что долж­но быть». Ясно, что в таком смысле ни политику, ни медицину, ни педаго­гику нельзя назвать науками; ибо они не изучают того, что есть, но только указывают на то, что было бы желательно видеть существующим, и на средства к достижению желаемого. Вот почему мы будем называть педа­гогику искусством, а не наукою воспитания... (Ушинский К.Д. Избр. пед. соч.: В 2 т. - М., 1974. - Т. 1. - С. 229 - 300). Во всяком искусстве есть известный элемент техники, который-то и надо предварительно усвоить, причем личные свойства воспитателя и та­лант его лишь выиграют от этого усвоения техники педагогического дела. Но встает вопрос, что понимать под усвоением техники? Ясно, что это не должно быть механическим подражанием чужим шаблонам: «Передается мысль, выведенная из опыта, но не самый опыт» (Ушинский). Самый опыт всегда остается личным достоянием только того, кто этот опыт пережил; передается же лишь логический вывод из опыта, т. е. известная, основан­ная на опыте теория. Таким образом, педагогика – не простая техника воспитания, но она и не чисто индивидуальное творчество; она – система логически обоснованных идей о воспитании. Иными словами, педагогика есть теоретическая наука (Блонский П.П. Педагогика как искусство и как теория // Вульфов Б.З., Иванов В.Д. Основы педагогики в лекциях, си­туациях, первоисточниках. – М.: Изд-во УРАО, 1997. – С. 109-110).

Заполните таблицу

Традиции и преемственность в развитии идей гуманистической педагогики

Каковы общие мировые тенденции развития педагогического знания, об­щечеловеческие ценности в педагогике, которые реализовали эпохи и стра­ны, общественные системы и классовые интересы? Педагогика как отрасль научного знания выросла в рамках философии еще в глубокой древности, но, конечно, много раньше возникла педагогическая практика как отраже­ние сначала неосознанной, а затем и вполне определенной потребности в передаче знаний младшим. И уже тогда, в доисторическое время, о котором мы можем все же судить по археологическим и этнографическим данным, по изучению современных обществ в разных районах мира, оставшихся на первобытной стадий развития, гуманность практической педагогики была фактом. У аборигенов Австралии, бушменов Африки, например, пол­ностью отсутствуют наказания. Фольклор многих народов, который дает представление о характере жизни на ранних этапах их развития, отражает и отношение к детям. Это отношение, как правило, мягкое и гуманное.В те же времена были и человеческие жертвоприношения, и людоедство. Но это уже вопрос не педагогики, а морали – жестокостью ни то ни дру­гое не считалось.

Развитие педагогики не было линейным и постепенным восхождением по пути гуманности. Случались взлеты и падения, были расхождения теории с практикой. Эти моменты отмечает А.В. Петровский в работе, посвящен­ной новому педагогическому мышлению. Гуманный подход в воспитании находил отражение и в методах обучения, в частности в сократических беседах, в майевтике. Сократ не вещает истины, которые должен лишь за­помнить и беспрекословно принять ученик, но вызывает его на творческую беседу, в ходе которой идет совместный поиск. Диалоги Сократа, записан­ные Платоном, достаточно известны. Но любой, перечитав их, без труда отметит, что помимо дидактического достоинства они четко проявляют гуманное, уважительное отношение к ученику, ориентируют на сотрудничество с ним.

В эпоху Средневековья эти идеи не отвечали общему духу времени. В этом смысле идея действительно «терпела поражение», а практика в полном соответствии со схоластикой была авторитарна и выражалась формулой Magister dixit – «Учитель сказал», за ним же было последнее и окончатель­ное слово в обучении.

Положение стало меняться в эпоху Возрождения и особенно на рубеже Нового времени. Леонардо до Винчи, на сотню лет раньше Ф. Бэкона за­ложивший основы опытного исследования природы при ведущей роли теории, вполне определенно выражал такие мысли, которые выдают ис­тинного гуманиста. «Где недостает разумных доводов, там их заменяет крик, – писал он, –...там, где кричат, истинной науки нет». Опора на память без мышления и диалога – признаки авторитарного, догматического, т. е. антигуманного, обучения и воспитания, которое критиковал и М. Монтень. Полагая, что схоластическое учение не развивает разум ре­бенка, что книжная ученость – это жалкая ученость, он писал: «Постоян­но кричат ученику в уши, как будто льют в воронку, а обязанность ученика состоит только в повторении сказанного... Сократ, а потом Архесилай сна­чала заставляли говорить своих учеников, а потом уже сами говорили им». Некоторые педагоги называли XVII век веком дидактическим, а XVIII век – педагогическим. Действительно, гуманные взгляды на процесс воспита­ния, соединенные, как правило, со стремлением преувеличить его ролб в переустройстве общества, были свойственны таким философам и педаго­гам разных стран, как К. Гельвеций, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо, И. Кант, И. Песталоцци, А. Н. Радищев, Н. И. Новиков и другие, которых интересовали прежде всего, хотя и не исключительно, вопросы воспитания. Гуманный Подход, считали они, важен не только для воспитуемого, но и для всего общества и государства.

Идеи гуманной педагогики … отстаивали и проводили в своей практике К. Д. Ушинский и Л. Н. Толстой. Их педагогические систе­мы хорошо известны, и стоит лишь напомнить, что принцип народности в воспитании, само содержание учения, зафиксированное в учебниках К.Д. Ушинского, в разработках и дневниках Яснополянской школы, – все это дает нам надежное свидетельство гуманистической направленности рос­сийской педагогики (Новое мышление в педагогике / Под ред. А.В. Петров­ского. - М., 1989).

Форма отчета: тезисный конспект