Т. Философское осмысление цикличности и поступательности изменений («отрицание отрицания») в природе и обществе

Одной из всеобщих черт развития является цикличность или повторяемость. Повторяемость выражается в том, что системы могут возвращаться к пройденным состояниям в воспроизводстве форм и функциональных отношений в развитии во всех периодических процессах. В атомах, молекулах, космических телах существуют многочисленные периодические процессы: колебательные движения, движение вокруг оси, пульсации и т. д. В жизни организма постоянно повторяется цикл изменений, связанных с обменом веществ, функционированием различных органов и тканей. Циклически сменяют друг друга дни и ночи, времена года, происходит круговорот воды и т. п.

Но при всём распространении и повторяемости (цикличности) процессов в мире их всё же нельзя абсолютизировать и считать круговорот единственной всеобщей формой развития. Такая точка зрения характерна для метафизического понимания развития. На самом деле развитие характеризуется не только повторяемостью но и необратимостью.

Какие же причины определяют невозможность абсолютной повторяемости:

1.Процесс взаимодействия всегда не симметричен во времени. В античной философии было высказано представление о том, что в следствии не содержится ничего принципиально нового по сравнению с причиной. Если бы это было так, то никакое развитие не было бы возможно. Причина порождает следствие, обуславливает его возникновение, а не наоборот. Затем причины уходят из настоящего в прошлое, уходят невозвратимо и уже недоступны никакому материальному воздействию. Поэтому причинная связь и течение времени асимметричны.

2.В процессе развития некоторые черты исходных положений повторяются, что выражается законами сохранения (массы, энергии, заряда, спина и т. д.), а некоторые изменяются. Например, если реакция происходит в замкнутом сосуде, то общая масса заряда, системы остаётся постоянной, но в результате возникают новые химические вещества с новыми свойствами. Таким образом, вследствии явно содержится нечто новое по сравнению с причиной.

Все эти факторы определяют невозможность абсолютного повторения процессов. В каждом последующем цикле обязательно содержится какое - либо отличие от предыдущего. Всеобщей чертой развития является единство цикличности и необратимости.

11и Идея создания «новой науки»

Новое время – это эпоха, которая охватывает в истории человечества XVII, XVIII и XIX вв.. Эпоха потому и называется новой, что именно в XVII в. были заложены основы, из которых выросла реальность сегодняшнего дня.

Философия Нового времени продолжила идеи, сформулированные в эпоху Возрождения. Основной духовной установкой новой философии, ее интеллектуальным пафосом было положение о том, что человек – самое совершенное существо в мироздании, венец эволюции, а значит, господин всего существующего. Новая философия нисколько не сомневалась в том, что над человеком в смысле большей силы и могущества никого и ничего нет. А если даже и есть, то существует каким-то отстраненным образом и никак не влияет на человеческие желания и деятельность. Теперь человека интересует только он сам, ибо теперь, по его мнению, нет ничего иного, кроме реальности его собственного существования. Безграничная вера в прогресс, науку и разум – главная отличительная черта духовной жизни Нового времени. Родоначальником новой философии был английский мыслитель Френсис Бэкон, который начинал свои рассуждения с критики предшествующей XVII в. философии, говоря, что она довольно мало продвинула людей по пути познания и слабо способствовала прогрессивному развитию. Вместо того, чтобы проникать в тайны природы, старая философия занималась отвлеченными мудрствованиями и поэтому топталась на одном месте. Прежде всего, следует подвергнуть решительному пересмотру, а если надо – и отрицанию всю предыдущую философскую традицию, после чего построить принципиально новую философию, отвечающую требованиям эпохи. Главный недостаток древнего философствования, по мнению Ф. Бэкона, заключался в несовершенстве метода, который надлежало реформировать в первую очередь. Методом старой философии была дедукция – такой способ рассуждения, при котором из общего правила делается вывод для частного или конкретного случая. Любое дедуктивное умозаключение называется силлогизмом. Первый недостаток силлогизма – непроверяемость его общих положений, из которых делается заключение. Во-вторых, дедукция – это всегда сужающееся знание, движение внутрь, а не вовне. Старая философия потому и не продвинулась существенно в деле познания, что пользовалась дедукцией, рассуждая от большего к меньшему. Новая философия, по Бэкону, должна принять на вооружение иной метод – индукцию (из нескольких частных случаев выводится одно общее правило – вывод). Но вывод в индукции лишь вероятен – в этом основной ее недостаток. Главное достоинство в том, что индукция представляет собой расширяющееся знание, ведет нас от известного к неизвестному, способна открывать новые явления и истины, в ее основе всегда лежат не общие, а частные положения. Таким образом, индуктивный путь познания представляет собой постепенное наращивание или обогащение нашего знания. Знание накапливается только в результате жизненного опыта, постоянной практики. Метод философского познания, предложенный Ф. Бэконом, получил название эмпиризма. Эмпирическое философствование – это выведение знания из окружающего мира в процессе жизненного опыта и последовательное наполнение изначально пустого или чистого человеческого ума различными представлениями и информацией. Родоначальником новой философии также считается французский ученый и философ Рене Декарт. Он также считал, что следует подвергнуть решительному пересмотру, а если надо – и отрицанию всю предыдущую философскую традицию и т.д. Главное расхождение его воззрений с учением Бэкона в понимании метода философского мышления. Знаменитое положение Декарта «Мыслю, значит, существую» является ключевым моментом его философии. Здесь речь идет только о том, что факт собственного мышления для нас не более несомненен и достоверен, чем факт собственного существования. Мы знаем о том, что мыслим, а не о том, что существуем. Да и о своем существовании мы знаем, благодаря мышлению. Кошка тоже существует, но знает ли она об этом? Нет. Человек – единственное существо в мире, которое благодаря наличию разума может себе сказать: «Я есть». Мышление – первая, несомненная и достоверная реальность, с которой мы имеем дело. Оно автономно, самодостаточно и потому имеет собственную жизнь. Оно наполнено врожденными идеями, т.е. знанием, которое с момента рождения присутствует в уме и не зависит ни от внешнего мира, ни от жизненного опыта. Врожденные идеи являются неотъемлемым содержанием сознания, его необходимыми атрибутами. Из них и следует вывести все возможное знание об окружающем мире. По Декарту, верный путь познания заключается в том, чтобы вывести истины не из внешнего мира, а из мышления. Его философский метод получил название рационализм – противоположность бэконовскому эмпиризму.