Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900)

Идея положительного всеединства (добра и красоты)

Добро как сущностная идея без противопоставления злу.

Абсолютизация добра: то, как человек относится конкретно к другому человеку (т.е. если для меня человек добр, то он добр).

Соловьев пишет о том, что "истинно русский человек" полон благоговения ко всему человеческому, к "добру, красоте, и правде в каждом смертном".

Высоко оценивая роль Петра 1 в становлении русского национального государства, Соловьев пишет: "Петр Великий не по притязанию, а по праву принял титул императора, после того, как подвиг его жизни дал возможность России стать более чем отдельною нациею - сделаться настоящей империей."

Соловьёв рассматривает "национальный вопрос" с нравственной точки зрения, полагая, что разделение между нравственностью и политикой есть одно из "заблуждений" века, ("лучше отказаться от патриотизма, чем от совести"). Он считает, что так называемая "теория пробуждения национальных чувств", появившаяся в девятнадцатом веке, является шагом назад по сравнению с религиозным единством средневековой Европы.

Сергей Николаевич Трубецкой (1862-1905) - изучал философию заграницей.

полагал невозможным изучать историю философии вне истории религиозной мысли. Так, он считал, что "метафизика древности" в борьбе с язычеством подготовила' почву для "разумного усвоения начал христианства". Тем понятием, которое связало древнегреческую философию и христианское богословение явилось понятие Логоса. Придавая большое значение вере, он пытался, вслед за Соловьевым, найти единство веры и разума. Был убежден, что знание истории философии является фундаментом развития творческой мысли. Именно отсутствие "правильной дисциплины ума", по мнению Трубецкого, явилось характерной чертой русской философской мысли, никогда не знавшей "умственной школы".

Князь Евгений Николаевич Трубецкой (1863-1920). был другом и последователем Соловьёва, пройдя в гимназические годы через увлечение естественными науками и кризис веры, он вновь вернулся к религии.

Россия лежит в развалинах; она стала очагом мирового пожара, угрожающего гибелью всей культуры. Чем мучительнее ощущение действующей кругом бессмыслицы, тем ярче видение безусловной мысли, положительной ценности (то есть смысла жизни).

Вера в смысл жизни связана с верой в человека как носителя смысла, в безусловное царствование достоинства человека. В государстве нет места смыслу жизни, оно развращает, поскольку считает себя наивысшей ценностью. Христианство дает положительное решение вопроса о смысле жизни: или нет победы над бессмыслицей, или она есть в христианстве. Смысл жизни — всеединое сознание, которое заключает в себе абсолютную мысль обо всем.

Василий Васильевич Розанов (1856-1919)

философ-литератор.

Религия должна быть по выбору. Понимал религию как боль человека. Предлагал отказаться от института церкви, но быть христианами.

Павел Александрович Флоренский (1882-1937)

в 1917 принял сан, был демонстративным священником.

Флоренский однажды сказал: "довольно философствовать над религией и о религии, надо философствовать в религии - окунувшись в ее среду".

Истина, добро, красота — ипостаси Бога.

Задача философской антропологии, - пишет Флоренский, - раскрыть сознание человека как целое, т.е. показать связанность его органов, проявлений и определений. В этом смысле можно сказать, что задача ее дедуцировать человека из основных определений его существа, из его идеи... Понимание цели, ради которой существует все в человеке, и будет антропологией, ибо цель всего в человеке есть человек

"Сейчас у большинства глубоко несправедливое, жестокое, нехристианское отношение к русскому народу, которое особенно стало развиваться в русском обществе в последнее время: презрительное, жестокое, враждебное... Но я верю в русский народ и в то, что ему предстоят великие религиозные задачи, построение религиозной культуры, хотя долго еще в народ будут всасываться всякие яды".