Прагматизм. Это направление современной философии также называется философией действия; оно возникло в США еще в Х1Х веке

Это направление современной философии также называется философией действия; оно возникло в США еще в Х1Х веке, а в ХХ достигло вершины своего развития. Основная идея прагматизма - достижение определенных целей, направленных на изменение мира. В числе своих предшественников прагматизм считает Ф. Ницше и А. Бергсона. Это объясняется тем, что и Ф. Ницше, и А. Бергсон выступали против отвлеченных философских построений, обращая внимание прежде всего на непосредственную жизненную данность, на то, что предшествующей философской традицией рационализма игнорировалось: на интуицию, стихию, чувственный опыт. Более всего прагматизм привлекала установка Ф. Ницше и А. Бергсона на иррационализм в познании. Другим характерным моментом прагматизма является внимание к опыту, что выражалось в ориентации на выстраивание универсального сомнения эмпирического субъекта. Для данного направления значима роль психических процессов и переживаний, особенно в том, что касается познания; понимание категории опыта в прагматизме достаточно широкое, но прежде всего это психологический, внутренний опыт. При этом объективное знание не интересует представителей прагматизма: оно подвергается сомнению как редуцированное к рациональным формам.

Наиболее популярным представителем прагматизма является Р. Рорти. Продолжая традицию экзистенциализма и персонализма, Р. Рорти утверждает, что философия есть лишь инструментарий, поэтому не может быть абсолютной философии. Ее дело - проблематизация бытия (понимаемого как человеческое существование), то есть поиск и определение основных вопросов, возникающих в ходе жизни. Несмотря на сходство прагматизма с экзистенциализмом, существует следующая особенность в понимании этими направлениями истины. Так, если в экзистенциализме мы находим апелляцию к непосредственно переживаемым истинам, то для прагматизма очевидна непосредственная связь истины и окружающего мира. Поэтому актуален вопрос о возможности определенным образом действовать в социальном контексте. Мир принимается таким, какой он есть, его смысл достижим только в будущем, но, однако, недостижимо само будущее. Познание поэтому лишь относительно, и весь смысл переносится в социальный контекст, то есть речь идет о том, чтобы как можно лучше контактировать с миром. Таково в целом учение прагматизма.

Заключение

Итогом нашего исследования можно считать установление некоторого единства основных направлений философии постмодернизма. Во-первых, мы уже писали о единстве предпосылок - и общефилософских, и тех, что послужили непосредственным импульсом к развитию современной философии. Так, например, в феноменологии происходит своеобразное возрождение декартовского сомнения, но только целью этого сомнения является очищение сознания от штампов механистического мышления и обращение к предметам в их непосредственной данности. Общим с классикой, в частности с философским учением Г. Гегеля, является также и стремление Э. Гуссерля обосновать философию как строгую науку. М. Хайдеггер, далее, подобно Пармениду, обращается к теме бытия, однако по-новому понимает соотношение бытия с человеческой жизнью, включает в рассматриваемую проблематику вопрос о времени.

Экзистенциализм, продолжая развивать идеи А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, А. Бергсона, утверждает промежуточный характер человеческого существования, тем не менее онтологизируя это существование, придавая ему характер основания, отправной точки философского размышления. Такие представители этого направления, как Ж.-П. Сартр и А. Камю пишут о том, что человек во всех жизненных ситуациях несамостоятелен, подвластен «иному» - Другому, смерти, случайности самого существования. Большое внимание уделяется внутренним, душевным переживаниям человека, оказывающих влияние на его познавательную деятельность. Позднее эти идеи по-своему интерпретирует прагматизм.

Переосмысляется также социальная проблематика. В экзистенциализме и феноменологии она связана с трудностью установления простого контакта между людьми, с проблемой взаимопонимания. В постструктурализме (Ж. Бодрийяр, М. Фуко) тема социальности осмысляется в связи с понятием власти; позитивизм утверждает необходимость социологизации современной науки; в аналитической философии важную роль в обществе играет язык, умелое владение которым (на уровне понятийной грамотности) определяет успешность взаимопонимания.

Одной из важнейших тем ХХ веков является тема творчества. Она также по-разному интерпретируется в постмодернизме. Например, для экзистенциализма творчество есть возможность придания смысла случайному человеческому существованию (Ж.-П. Сартр, А. Камю). Для герменевтики важны процедуры чтения и понимания (интерпретации); позднее в постструктурализме эти процедуры обретают онтологический характер (тезис Ж. Деррида о мире как тексте). Безусловно, на современное понимание сущности творчества и позиции автора оказали влияние исследования природы языка, произведенные в структурализме (Р. Барт), постструктурализме (Ж. Деррида) и герменевтике (М. Хайдеггер).

Изменяется представление о знании, оно понимается как постоянно разрастающееся «образование», зависимое от ситуации, в которой находится человек; знание оказывается пронизанным властью, тоталитарным.

Наконец, следует отметить одну общую тенденцию постмодернистской философии: это, как мы писали, стремление высвободить для свободного размышления те аспекты человеческого бытия, которые игнорировались предыдущей, классической традицией философии. Такое высвобождение, выталкивая человека в мир, вдруг оказавшийся непонятным и чужим, одновременно открывает, в особенности для философии, новые перспективы развития. Конечно, человек чувствует себя крайне неуверенным, его жизнь лишена привычной устойчивости, перспективы размыты, мир вокруг развивается слишком быстро - но, с другой стороны, мы открыты миру, жизни, мы переосмысляем свои знания, избавляемся от многих иллюзий. Человек ищет основание своей жизни, и главное на этом пути - не поддаваться тотальному скепсису.