Неоплатонизм

Объединяло элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений. 1 этап (II-III вв.): самый характерный, реконструирование триады Платона (римская школа, Порфирий); 2 этап (III—IV вв.): богословский период, главная задача – мистика, теургия и мантика, систематизация античной мифологии (сирийская школа, Ямвлих и пергамская школа, Эдесий); 3 этап (IV—VI вв.): схоластический, комментаторский период, попытка реставрации и систематизации учений всей древней философии (афинская школа, Плутарх Афинский и александрийская школа, Гермий Александрийский). Неоплатонизм - учение об иерархически устроенном мире, возникающем от запредельного ему первоначала; учение о «восхождении» души к своему истоку; разработка теургии (практических способов единения с Божеством). Включает дополнения: к диалектике платоновской триады Единое-Ум-Душа - над всем существует сверхсущее Единое (Благо), которое эманирует в Ум, где происходит его дифференциация на равносущее множество идей. Ум эманирует в Душу, где появляется чувственное начало и образуются иерархии существ демонических, человеческих, астральных, животных; образуются умственный и чувственный Космос. Одно из положений неоплатонизма — идея универсального Блага. Митстически-интуитивное познание высшего: Бог сам может открыться человеку в мистическом откровении. В состоянии экстаза душа непосредственно созерцает абсолютное и сливается с ним в одно целое. Средствами к достижению такого экстаза являются теургия и аскетизм.

14. Философия Средневековья (Патристика): природа и человек как творение Бога.

Церковь как хранительница письменности – ведущий тип мировоззрения, основной вопрос Средневекового времени - о природе и человеке как творении Бога. Согласно христианской религии, бог сотворил мир из ничего актом своей воли и благодаря своему всемогуществу, божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира - мировоззрение креационизма. Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые были, как бы родственны природе, христианский бог стоит над природой; космос не является больше вечным бытием, живым и одушевленным целым. Следствием креационизма является преодоление характерного для античной философии дуализма противоположных начал активного и пассивного: идей и материи. На место дуализма приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное начало - бог, а все остальное его творение. В Ветхом завете бог сообщает о себе человеку: "Я есмь Сущий". В отличие от бога, сотворенный мир не обладает такой самостоятельностью, ибо существует не благодаря себе, а благодаря другому; отсюда происходит непостоянство, изменчивость, преходящий характер всего, что мы встречаем в мире.