Якщо рівновага між «Воно», «Я», «ЗВЕРХ-Я» порушується, то починається хвороба — невроз. 1 страница

Фрейдом вважалося, що в період розвитку організму від дитинства до зрілого віку сексуальний інстинкт зазнає ряд метаморфоз або фаз, і завданням було – виявлення цих фаз для знаходження джерела сексуальних порушень, що викликають у особистості невроз в пізній період її життя. Особливе місце відводилося "Едипову комплексу" - кожен хлопчик у віці між 3 і 5 роками переживає почуття потягу до матері і сприйняття отця як суперника, що викликає ненависть і страх покарання з боку отця, що призводить до ототожнення з батьком. А у дівчинки також може проявлятися ворожість до матері і закоханість в отця, проте у неї це відбувається менш інтенсивно (К.Юнг назвав це комплексом Електри). Подолання цих комплексів Фрейд повязував з о статочним утворенням супер-его.

Для проникнення в несвідоме Фрейд в икористовував методику розшифровки вільних асоціацій, сновидінь, прийшов до висновку, що позбавлення від колись пережитих в дитинстві травм шляхом їх усвідомлення дає позитивний лікарський ефект.П сихоаналіз як метод терапії полягає у виявленні, потім переведення у сферу свідомого переживань несвідомих травмуючих ідей, вражень, психічних комплексів.

Наукова діяльність Фрейда охоплює декілька десятиліть, за які концепція несвідомого суттєво змінюється. В його учінні умовно виділяють три періоди: 1 період -1897— 1905 - психоаналіз в основному залишався методом лікування неврозів з окремими спробами загальних висновків про характер душевного життя. Основні твори цього периоду - «Толковання сновидінь» (1900), «Психопатологія обыденного життя» (1901), «Три нариси з теорії сексуальності» (1905), «Уривок з одного аналізу істерії» (1905 р., - перше та закінчене викладення психоаналітичного методу лікування). Особливе значенння має робота «Толковання сновидінь» - перший варіант вчення про систему душевного життя як таке, що має глибинну будову (виділення 3-х рівнів – свідомого, передсвідомого та несвідомого). В цей період психоаналіз стає популярним, навколо Фрейда складається гурток(1902) з представників різних професій (лікарі, письменники, художники), бажаючі вчити психоаналіз та використовувати його на практиці.

2 період – 1906- 1918 фрейдизм перетворився в загальнопсихологічне вчення про особистість та її розвиток, Фрейдом формулюються основні принципи своєї психології, описанння психічних процесів с 3-х точок зору — динамічної, топічної та економічної. Основні твори цього періоду – «Аналіз фобії одного пятирічного хлопчика» (1909), «Леонардо да Вінчі» (1910), «Положення про два принципи психічної діяльності» (1911), «Тотем і табу» (1913) — роботи, в яких Фрейд розвиває уявлення про інфантильну сексуальність, принципи функціонування людської психіки, розповсюджує психоаналіз на галузь художньої творчості та проблеми людської історії. Психоаналіз викликає інтерес в багатьох странах (в т.ч. в Росії, Америці). Значною подією в цей період в психоаналізі був відхід від 3. Фрейда його перщих учнів А.Адлера (1911) і К. Юнга (1913). Найбільш повним викладенням психоаналізу до Першої світової війни була праця «Лекції по введеннню в психоаналіз» (в 2 т.).

В 3-му останньому періоді (1919-1939) концепція Фрейда набуває істотних змін та отримує своє філософське завершення. Под впливом подій Першої світової війни змінюється вчення про потяги. Структура особистості в цей період представлена у вигляді вчення про три інстанції — «Я», «Воно», «Ідеал-Я» («Я та Воно», 1923). В ряді робіт 3. Фрейд розповсюджує свою теорію на розуміння культури та різних сторін суспільного життя: релігію, антропологію, соціальну психологію, проблеми цивілізації — «Психологія мас та аналіз людського Я» (1921), «Моісей та єдинобожжя» (1939) тощо. Психоаналіз стає философською системою та змикається з іншими течіями сучасної філософії.

В даний час ефективність класичного психоаналізу З.Фрейда дуже низька, і на сьогоднішній день існують різні методи роботи психоаналітиків, які грунтуються на різних концепціях; часто використовується все краще з декількох теорій.

Погляди Фрейда були багато в чому помилковими, перебільшеними, але найважливішим його відкриттям вважається звернення до дитячого досвіду для розуміння переживань дорослої людини, а також зміна поглядів на людську свідомість і виділення в ній несвідомої частини.

Глибинна психологія як науковий напрям, що виник в результаті «відкритої кризи», дала світу найбільшу кількість різних теоретичних відгалужень і концепцій, створених на базі теорії несвідомого, і кожне з них збагатило психологічну науку могутнім набором понять, дослідів, досліджень, ідей і методологических апаратів. До шкіл глибинної психології відносяться: психоаналіз 3. Фрейда, який багато в чому зумовив подальший розвиток глибинної психології і народження нових теоретичних концепцій; аналітична психологія К.Г. Юнга; індивідуальна психологія А. Адлера; теорії неофрейдизма – течія, в яке входили концепції, створені учнями Фрейда К.Хорні, Е.Фроммом, Г.Салліваном; соціологізований психоаналіз В.Райха, що з'єднало психіку і тіло, егопсихологія Ганни Фрейд та Е. Еріксона.

У зв'язку з переважанням аналітичного підходу до дослідження психіки визріває тенденція реалізації синтетичного підходу, цілісного розуміння психіки у різних її проявах і у зв'язку з навколишнім середовищем. Уже в зародках аналітичного підходу здійснюється пошук інтегративних механізмів психіки і відповідних їм категорій психологічної науки, навколо яких концентруються інші психологічні поняття.

1. Індивідуальна психологія А.Адлера.

АДЛЕР Альфред (1870-1937) - австр.психолог, учень Фрейда. Він став засновником школи нового, соціально-психологічного напряму “ індивідуальної психології ”, поставивши під сумнів вирішальну роль несвідомого у розвитку особистості (в чому він корінним чином розійшовся з Фрейдом). У 1924 А. створив — Міжнародну асоціацію індивідуальної психології. Його теорія представляє цілісну систему розвитку особистості.

Дотримуючись цілісного, холістичного підходу, Адлер вважав, що людину завжди слід розглядати в контексті її оточення і що знання про людину неможливе без з'ясування “відношення людини до своїх соціально встановлених завдань”.

Теорія особистості Адлера є добре структурованою системою і спирається на декілька основних положень, що пояснюють численні варіанти і шляхи розвитку особистості:

1. Відчуття неповноцінності, а не сексуальність, є чинником розвитку особистості. Д итина народжується на світ з певним почуттям неповноцінності і невпевненості в собі, що обумовлене її безпорадність і залежність від оточення. Почуття неповноцінності відрізняється від комплексу неповноцінності, має природжену, несвідому природу, воно індивідуально у кожної людини та може бути органічним (фізичний недолік) або психологічним (неповноцінність в емоційній, комунікативній сфері). Це почуття породжує прагнення до переваги, до самоствердження, примушуючи долати уявний або реальний недолік. Розвиток особистості, залежить від того, яким чином це почуття компенсуватиметься. У патологічних випадках людина може компенсувати його за рахунок прагнення до влади над іншими (компенсаторна теорія влади).

2. Прагнення до переваги та влади є такожприродженим, несвідомим - це компенсація неповноцінності, що врівноважує її. Воно також індивідуально у кожної людини, може приймати різні форми і є рушійною силою розвитку особистості, оскільки примушує долати недолік і формує прагнення стати кращим. Іноді воно може приймати хворобливі форми надкомпенсації (наприклад, у невротиків). Воно також може виражатися в антисоціальній поведінці, але і іноді може перетворюватися на джерело високих культурних досягнень, могутній чинник культурного прогресу.

3. Фіктивний фіналізм, або постановка життєвої мети, обумовлена характером неповноцінності (наприклад, при фізичному недоліку ставиться мета подолати його і життя будується за відповідним планом). Кінцевою ідеальною метою розвитку людини є прагнення до досконалості і досягнення своєї самості.

Ідея фіктивного фінализму запозичена Адлером у німецького філософа Ганса Файгінгера, який вважав, що всі люди орієнтуються в житті за допомогою конструкцій або фікцій, які організовують і систематизують реальність, детермінуючи нашу поведінку. У Файгінгера Адлер п очерпнув ідею про те, що мотиви людських вчинків визначаються більшою мірою надіями на майбутнє, а не досвідом минулого. Ця кінцева мета може бути фікцією, ідеалом, який не можна реалізувати, але, проте, виявляється цілком реальним стимулом, що визначає устремління людини. Здорова людина в принципі може звільнитися від фіктивних надій і побачити життя і майбутнє такими, які вони є насправді, але для невротиків же це виявляється нездійсненним.

Цільова установка (часто самим індивідом не усвідомлювана) визначає “ лінію життя ” індивіда, його “ життєвий план”, який реалізується у всіх вчинках людини і визначає довготривалу стратегічну спрямованість її поведінки. “ Життєвий план ”, сформований з метою досягнення переваги, є стрижнем психічного життя індивіда, його об'єднуючий принцип. Пояснення психічних процесів і поведінки індивіда вимагає перш за все виявлення його мети або цільової установки.

4. Стиль життя – це набір особливостей і звичних способів функціонування індивіда в навколишньому середовищі, детермінанта, яка визначає і систематизує досвід людини, який виробляється індивідуально як компенсація конкретної неповноцінності та спосіб досягнення поставленої життєвої мети. Стиль індивідуальний і унікальний у кожної людини. Формуючи свій життєвий стиль, людина фактично сама є творцем своєї особистості, яку вона створює з сирого матеріалу спадковості і досвіду.

Стиль життя тісно пов'язаний з почуттям спільності або соціальним інтересом.

5. Соціальний інтерес – природжений несвідомий елемент, визначає напрям розвитку особистості, постановку життєвих цілей і формування індивідуального стилю. Він розуміється як почуття спільності з іншими людьми, уміння співробітничати з ними і може мати різний ступінь розвитку, що обумовлює особливості адаптації і життєвого стилю. Почуття спільності і прагнення до переваги є основними чинниками людської поведінки: перше стає його обмежуючим принципом, друге –спрямовуючим.

Почуття спільності може залишитися нерозвиненим, що стає основою асоціального стилю життя, неврозів і конфліктів. Розвиток почуття спільності пов'язане з близькими дорослими, що оточують дитину з дитинства (перш за все з матірью). Почуття спільності не розвивається: 1) у дітей знедолених людей, що ростуть з холодними, відгородженими від них матерями; 2) у розпещених дітей. Рівень розвитку почуття спільності визначає систему уявлень про себе і про світ, яка створюється кожною людиною. Неадекватність цієї системи перешкоджає особистісному зростанню, провокує розвиток неврозів.

6. Творче «Я» – це енергія, яка допомагає особі поставити мету і здійснити свій унікальний життєвий стиль. Людина сама формує своє життя, використовуючи факти спадковості і досвіду та додаючи їм потрібне забарвлення. Творче Я – є своєрідним ферментом, який впливає на факти навколишньої дійсності і трансформує їх в особистість людини, " суб'єктивну, динамічну, єдину, індивідуальну і володіючу унікальним стилем ". Творче Я повідомляє життю людини сенс, воно творить як мету життя, так і засоби для її досягнення. Тобто, процеси формування життєвої мети, стилю життя є актами творчості, які додають особистості унікальність, свідомість і можливість управляти своєю долею. На противагу Фрейду Адлер підкреслював, що люди – не пішки, але свідомі цілісності, які самостійно і творчо створюють своє життя.

Почуття спільності, почуття неповноцінності і прагнення до переваги – стимулюють індивідуальний розвиток і розвиток суспільства в цілому. Спеціальний механізм, що допомагає розвитку цих почуттів – компенсація. Адлер виділяв чотири основні види компенсації: неповна, повна компенсація, надкомпенсація і уявна компенсація (відхід в хворобу).

З'єднання видів компенсації з життєвим стилем і рівнем розвитку почуття спільності дало можливість Адлеру створити одну з перших типологій особистості дітей.

Адлер вважав, що розвинене почуття спільності, визначаючи соціальний стиль життя, дає можливість дитині створити достатньо адекватну схему апперцепції. При цьому діти з неповною компенсацією менше відчувають свою збитковість, оскільки вони можуть компенсуватися за допомогою інших людей, за допомогою однолітків, від яких вони не відчувають відгородженості. Це особливо важливо при фізичних дефектах, які часто не дають можливості повної їх компенсації і можуть бути причиною ізоляції дитини, зупинити її особистісне зростання.

При надкомпенсації людина прагне обернути свої знання і уміння на користь людям, її прагнення до переваги не перетворюється на агресію. Прикладом цієї надкомпенсації при соціальному життєвому стилі для Адлера служили Демосфен, що подолав своє заїкання, Ф.Рузвельт, що подолав свою фізичну недугу.

При нерозвиненому почутті спільності у дитини починають вже в ранньому дитинстві формуватися невротичні комплекси, які приводять до відхилень в розвитку особистості. Неповна компенсація призводить до виникнення комплексу неповноцінності, який робить неадекватною схему апперцепції, змінює життєвий стиль, роблячи дитину тривожною, невпевненою в собі, заздрісною, конформною і напруженою.

Неможливість подолати свої дефекти, особливо фізичні, часто призводить і до уявної компенсації – дитина (а пізніше доросла людина) починає спекулювати своїм недоліком, прагнучи витягувати привілеї з уваги і співчуття, яким його оточують. Такий вид компенсації недосконалий: він зупиняє особистісне зростання, формуючи неадекватну, заздрісну, егоїстичну особистість.

При надкомпенсації у дітей з нерозвиненим почуттям спільності прагнення до самоудосконалення трансформується в невротичний комплекс влади, домінування і панування. Такі люди використовують свої знання для придбання влади над людьми, для поневолення їх, думаючи не про користь інших, а про свої вигоди. При цьому формується неадекватна схема апперцепції, що змінює стиль життя. Ці люди підозрюють оточуючих в бажанні відняти у них владу і стають підозрілими, жорстокими, мстивими, тиранами і агресорами (приклад для Адлера – Нерон, Наполеон, Гітлер тощо), а також тирани – не обов'язково в масштабах цілого народу, але і в рамках своєї сім'ї.

Отже, уміння співробітничати з іншими (за Адлером) – одна з головних якостей особистості, яка допомагає їй встояти в життєвих знегодах, подолати труднощі і досягти досконалості. Адлер вважав, що якщо людина уміє співробітничати, вона ніколи не стане невротиком, а недолік кооперації є коренем всіх невротичних і погано пристосованих стилів життя.

Замість вивчення снів, Адлер досліджував ранні спогади, які вважав ключем до розуміння поведінки, мотивації і особистості. Основним засобом лікування неврозів Адлер вважав – виявлення у пацієнта його індивідуальної цільової установки, доведення її до його усвідомлення, розвиток у пацієнта соціального почуття і повернення його у суспільство.

1. Аналітична психологія К.Юнга: колективне несвідоме та його архетипи.

Карл Гу́став Юнг (1875 – 1961) – швейцарський психіатр, засновник аналітичної психології, розширив концепцію несвідомого – розвинув уявлення про існування в психіці людини, разом з індивідуальним несвідомим, глибшого шару – колективного (соціального) несвідомого. Юнг відкинув сексуальну інтерпретацію лібідо З.Фрейдом, запропонував розуміння лібідо як психічної енергії взагалі.

Кожен індивід за Юнгом з'являється на світ з «цілісним власним ескізом», представленим в потенції з самого народження», а навколишнє середовище виявляє те, що вже було в особистості закладено раніше і існує певна успадкована структура психічного, що розвивалася багато тисяч років, яка примушує людину переживати і реалізовувати свій життєвий досвід цілком – певним чином. Ця визначеність виражена в архетипах, які впливають на думки, почуття, вчинки.

Центральним в теорії Юнга є вчення про несвідоме і про процес розвитку особистості. Значну увагу він приділяв розробці концепції особистості, в т.ч. питанням її становлення, структури і самореалізації.

Структура особистості за Юнгом має три частини.

1. Его, або свідомість, включає свідомий розум (спогади, думки, відчуття) – центр особистості, що обумовлює її орієнтацію і адаптацію в просторі, і формується прижиттєво.

Існують дві системи несвідомого – особисте та колективне.

2. Особисте несвідоме – верхній шар психіки, несвідомий, не природжений, сформований з індивідуального досвіду людини, що складається з переживань (забуті спогади, витиснені імпульси і бажання), які колись усвідомлювались, а потім стали забутими, витисненими зі свідомості або придушеними, а при певних обставинах – усвідомлюються. Його структурні одиниці – комплекс відчуттів, думок і спогадів, певним чином організовані в «комплексах». Цей зміст може виявлятися в снах і фантазіях та доступний свідомості.

3. Колективне несвідоме – надособиста несвідома психіка, найбільш впливова психічна система, майже повністю відокремлена від особистого несвідомого в житті індивіда, що включає інстинкти, потяги, які представляють в людині природну істоту та архетипи ( спогади, успадковані від предків у вигляді прихованих слідів пам'яті людського минулого). Архетипи – це прообрази, які існують у формі образів і символів та відповідають найглибшим шарам несвідомого. Інстинкти та архетипи – регулятори душевного життя: інстинкти визначають специфічну поведінку людини, а архетипи – обумовлюють конкретне формування свідомого психічного змісту.

Підставою для введення колективного несвідомого був психопатологічний досвід, коли Юнг відзначав деякий загальний вміст у фантазіях багатьох хворих і однакову послідовність в їх зміні. Ці образи і фантазії розглядалися як аналогічні образам в міфах різних народів і інтерпретувалися як вираз роботи деякої несвідомої людської (і частково тваринної) психіки по відображенню досвіду, що нескінченно повторюється.

Архетипи як структурна одиниця колективного несвідомого, властиві всьому людському роду, природжені у кожної людини і передаються від покоління до покоління. Це формальні зразки поведінки або символічні образи, на основі яких оформляються конкретні, наповнені змістом образи, відповідні в реальному житті стереотипам свідомої діяльності людини. По Юнгу, існує ряд універсальних для всіх культур, часів і народів архетипів або фігур архетипічної природи, які мають певні характеристики і є структурою особистості: персона (або маска), тінь, аніма (анімус), мудрий старець, самість.

Архетипи індивідуального несвідомого: ЕГО і ПЕРСОНА знаходяться в свідомих шарах психіки. ЕГО – центр.елемент особистої свідомості, дані особистого досвіду як ціле – цілісне і усвідомлене сприйняття власної особистості. ЕГО намагається протистояти всій загрозливій свідомості, переконати в необхідності ігнорувати неусвідомлену частину душі. ПЕРСОНА – частина особистості, показується світу (якими хочемо бути в очах ін. людей), яка вміщає типові ролі, стиль поведінки і одягу (позитивно і негативно впливає на особистість – взагалі вона захищає від натиску середовища, але при її домінуванні може придушити індивіда, розвинути конформізм, прагнення злитися з нав'язуваною людині роллю. ТІНЬ – центр особистісного несвідомого, фокусує, систематизує враження, витиснені зі свідомості (прагнення, які заперечуються людиною як несумісні з його ПЕРСОНОЮ, з нормами суспільства). Чим більше ПЕРСОНА, тим більше ТІНЬ. АНІМА – чол. (АНІМУС – жін.) – частини душі, що відображають інтерсексуальні зв'язки, уявлення про протилежну стать, на їх розвиток дуже впливають батьки (мама у хлопчика, тато – у дівчинки), вони впливають на поведінку і творчість людини, як джерело нових проекцій нових образів в душі людини. САМІСТЬ – потенційний центр особистості, а не тільки свідомої і несвідомої частин – а цілісності особистості. Самість не протиставляє різні частини душі (свідому і несвідому), а сполучає щоб вони доповнювали одна іншу. Інтеграція змісту колективного несвідомого – мета прогресу в становленні особистості (самореалізації, індивідуації).

Типологія осіб (характерів), в основі – спрямованість людини на себе або на зовнішнє: інтроверти, екстраверти. Додаткові типи – (відповідно до переважаючої функції) інтуїтивний, мисленнєвий, емоційний, сенсорний. Типологія Юнга базується на складових: екстраверсія–інтроверсія, свідоме–несвідоме; раціоналізм – ірраціоналізм).

Основне завдання психотерапії К.Юнга – відновлення порушених звязків між різними рівнями та системами психіки, а основним змістом психічного життя людини є процесс "індивідуації " – прагнення особистості до повної реалізації своїх можливостей, тому ціль психотерапії – здійснення індивідуації особистості. Лікування по Юнгу йде по шляху інтеграції психологічних складових особистості. Комплекси, що виникають як осколки після ударів психотравмуючих ситуацій, несуть не тільки нічні кошмари, помилкові дії, забування необхідної інформації, але і є провідниками творчості. Об'єднати їх можна за допомогою арт-терапії («активної уяви») – свого роду спільної діяльності між людиною і її рисами, несумісними з її свідомістю в інших формах діяльності. Із-за різниці в змісті і тенденціях свідомого і несвідомого, їх кінцевого зрощення не здійснюється, а відбувається поява «трансцендентальної функції», що робить перехід від однієї установки до іншої органічно можливим, без втрати несвідомого.

Основною умовою ефективної терапії по К.Юнгу – щира творча співпраця психотерапевта і клієнта – як співпраця не керівника і підлеглого, а рівних партнерів, вирішуючих загальне завдання, тільки їх спільні зусилля можуть принести дійсний успіх. Від клієнта, що звернувся за допомогою до психотерапевта, потрібна також творча активність, готовність разом з психотерапевтом шукати дійсні причини неврозу або іншої психологічної проблеми, з якою клієнт не в силах справитися самостійно.

1. Структурна антропологія К.Леві-Строса.

Структуралізм – комплекс ідей і підходів, що виник з застосування методів структурної лінгвістики до інших галузей реальності.

Основні етапи розвитку структуралізму: російська формальна школа (20-30 р.р. Г. Шпет, П.Богатирьов, Р.Якобсон, Б.Томашевський, В.Виноградов, В.Жимунський, Г.Вінокур, А.Веселовский), Празький лінгвістичний гурток (40-50рр. В.Матезіус, Р.Якобсон Ян Мукаржовський, Б.Гавранек), французький структуралізм 60-70 р.р. та постструктуралізм.

Структуралісти зазначають, що людина не стільки істота, що творить, скільки істота яку творять. Структуралізм говорить про знищення культу людини, ідея структуралістів спрямована проти культу героїв. На підставі висновків структуралістів: суб’єкт виявляється вписаним в структуру. Структуралізм не заперечує індивіда мислячого, пишучого, він заперечує надструктурний суб’єкт. Структуралізм пропонує звільнитися від свого надто свого (індивідуального).

Культуру структуралісти розглядають як сукупність знакових систем, до яких належать мова (найважливіша), а також наука, мистецтво, міфологія, релігія, звичаї, мода, реклама тощо.

В структуралістській версії філософської антропології особливо помітні праці Клода Леві-Строса (р. 1908) – сучасного франц. антрополога, етногрофа, засновника структурної антропології, соціолога і філософа. В його трудах отримала фундаментальну розробку проблема розвитку психіки людини, її свідомості в процесі людської історії.

К.Леві-Стросс здійснив прорив структуралізму за межі лінгвістики, він використав для своїх антропологічних спостережень концепцію Ф.де Сосюра про відсутність обов'язкового звязку між означником та означуваним, а також його твердження про системний характер значення.

Він вивчав структуру суспільної свідомості традиційних суспільств (індіанські племена), їх міфи, структури спорідненості і структури мислення, досліджував не залежні від індивідуальної свідомості структури мислення і соціального життя, зокрема структури несвідомого і їх символічні функції, загальнолюдські структури інтелекту та ін. Вчений створив основи оригінальної теорії первісного мислення, запропонував тлумачення міфу як фундаментального змісту колективної свідомості і несвідомого.

Строс вважав міфи найхарактернішим продуктом примітивної духовної культури: міфологічне колективне фантазування адекватно відображає «анатомію розуму». Міфології присвячений ряд фундаментальних робіт Леві-Строса. Він є творцем структурної типології міфів.

Аналізуючи тексти міфів, спираючись на метод структурної лінгвістики, він прийшов до висновку, що за своїми інтелектуальними операціями архаїчне мислення не відрізняється від сучасного: логіка міфічного мислення є такою ж вимогливою, як логіка сучасного мислення. Ядро міфу складають образні компоненти. Міф наповнений образами богів, героїв, людей, явищ природи. Основною одиницею аналізу ментальних структур він висуває двійкову (бінарну) опозицію. Центральною опозицією є розрізнення природи і культури, яке в різних міфологічних уявленнях отримує широке змістовне наповнення (раціональне і чуттєве, людське і тваринне, чоловіче і жіноче тощо).