От диалектики стихий к диалектике понятий: элеаты – учение о Бытии

Подвергая критике учение Гераклита об изменчивости, противоречивости бытия, Ксенофан, Парменид, Зенон обратили внимание на устойчивость, сохранение вещей. Парменид считал, что ничего не изменяется: «Ничто не может стать чем-нибудь и ничто не может превратиться в ничто».

Ксенофан не стремился к богатству, находя богатства во внутреннем мире. Он требовал от людей трезвой деятельности согласно разуму, на пользу себе и людям. Он выступал против антропоморфизма: высмеивал богов в человеческом виде. Он считал, что бог ни телом, ни духом не походит на смертных.

Он полагал, что Земля появилась из моря, доказывая это тем, что в горах находят раковины, а на камнях – отпечатки рыб и растений.

Ксенофан стоял во главе монотеистов и скептиков. «Ничего нельзя знать достоверно».

Он разделил виды знания на знание по мнению (видимость, не истинное знание) и знания по истине.

Т.к. Ксенофан был еще и поэтом, он был склонен к образному мышлению, поэтому он представил Бога в виде небосвода и шара (метафора). Бог – единое, центр бытия, само бытие, недвижимое. Под Единым Богом он не имел в виду бога, отделенного от мира. Бог не тело, а мысль.

Первоначалом мира считал землю.

Парменид принимал активное участие в политике и был признан мудрым политическим руководителем. Как было принято тогда, он написал поэму «О природе», где образно представлен путь познания в виде описания путешествия юноши к богине, к-рая открыла ему истину. В ней он провозглашает главенствующую роль разума в познании. Вслед за Ксенофаном он разграничивает истину, основанную на рациональном познании, и мнение, основанном на чувствах, к-рые дают лишь видимость вещей.

Центральной идеей Парменида явл-ся соотношение мышления и бытия. Мышление всегда относится к ч-л, т.к. без сущего, о к-ром оно высказывается мы не найдем мысли. Попробуйте помыслить ни о чем, и вы убедитесь, что это невозможно.

Бытие не возникло, оно непреходяще. Нет пустого пространства и времени вне изменяющегося бытия. Тем самым он разграничил изменчивый мир, данный нам в восприятии, и мир единого и неподвижного бытия, открывающийся мышлению. Только бытие есть, небытия нет. Небытие невозможно ни познать, ни высказать. Мыслимо только сущее. Бытие – то, что охватывается мыслью. Поэтому думать=быть.

Парменид связывал духовный мир ч-ка с положением ч-ка и уровнем его телесной организации: высшая степень организации дает и высшую степень мышления. А телесность и духовность совпадают в мироздании в Боге.

Зенон высоко ценил превосходство умственных наслаждений, к-рые никогда не пресыщают. Существует лишь то, что возможно логически доказать. Презирал роскошь. Знамениты 40 апорий Зенона (затруднений на пути мышления), в к-рых он опроверг возможности движения. Внутренние противоречия понятия о движении ярко выявлены в апории «Ахиллес», где анализируется положение, при к-ром быстроногий Ахиллес никогда не может догнать черепахи. Для философа вопрос ставился не в плоскости эмпирического существования движения, а в плане мыслимости его противоречивости в системе понятий. В апории «Стрела» Зенон доказывает, что стрела, двигаясь, в каждый данный момент времени занимает данное место пространства. Каждое мгновение неделимо. Движущееся тело не движется ни в том месте, к-рое оно занимает, ни в том, к-рое оно не занимает. Поэтому движение стрелы должно складываться из суммы состояний покоя. 1 зерно не издает шум, мешок зерен – издает.

Элейская школа – родоначальники рационализма, т.к. подошли к понятийному отражению действительности. Но им не удалось доказать, что движения нет, т.к. им было незнакомо понятие суммы бесконечного ряда. Против изменчивой первоосновы вещей выдвинуто учение о неизменной сущности истинного бытия и иллюзорности всех видимых изменений и различий. В дальнейшем - источник идеализма. Принижение чувственного опыта. Зенон – апории против диалектики. Это метафизика.