Единство мира как философская проблема. Принципы единства мира в европейской философии

Мир сущ-ет как непреходящее единство вне и независимо от воли и сознания ч-ка. Проблема заключается в том, что люди, практически действуя в окружающем мире, должны раскрыть для себя эти отношения единства в многообразии.

Человек в повседневной жизни склонен к поиску своего единства с природой, с другими людьми, с обществом. В то же время ему очевидны существенные различия между вещным и духовным, природой и обществом, собой и другими людьми. И все же ч-ку важно найти общее между различными целостностями окружающего мира. Тем более что в нем слиты неразрывно единство и дух, природное и общественное.

По этим причинам подход к миру как к единству многообразного родился в человеческой практике. В философии был поставлен вопрос о всеобщем — общем для всего. Отвечая на него, философы пришли к выводу: предметы природы и идеальные продукты (мысли, идеи), природа и общество, различные индивиды сходны в том, что они «есть», существуют. Но философское открытие проблемы бытия – это лишь предпосылка единства мира. Энгельс: «Действительное единство мира состоит в его материальности» (спор с Дюрингом). Единство истории закладывается в самой реальной жизни, в способе ее материального обеспечения с помощью трудовой деятельности и используемых ею материальных средств труда. Материальная основа исторического процесса есть одновременно и основа его единства. Если различные культуры и цивилизации развиваются как самостоятельные и внутренне замкнутые образования, то никаких общих законов, исторических закономерностей быть не может. Формы проявления единства исторического процесса: установление многообразных связей между странами: экономических, культурных => рост городов, консолидация народностей. В этом взаимосвязанном мире соц. значимые события сразу становятся достоянием всех, интересы и судьбы народов тесно переплетаются. Таким образом, в ходе истории меняются формы выражения ее внутреннего единства, старые форм накладываются на новые, но то, что история - единый процесс развития человечества, становится еще более очевидным.

История человечества - это история множества народов и государств, стран регионов, культур и цивилизаций, история различных эпох и их смены, истории борьбы различных классов и государств, войн и революций, короче - наполнена массой уникальных событий жизнь человеческая. О. Шпенглер и А. Тойнби признавали существования единой истории человечества, разрывали ее на множество самостоятельных потоков, а в качестве исходных посылок истории принимал духовные ценности или религиозные системы. О. Шпенглер: каждая культура живет, подчиняясь особым, только ей присущим принципам и ценностям, и проходит период возникновения, расцвета, старения и гибели, а история в целом представляет собой сосуществование и смену различных культур. А. Тойнби: обнаружил в истории множество локальных цивилизаций, каждая из которых создается творчески меньшинством и также проходит ряд этапов своего жизненного цикла вплоть до дезинтеграции; в будущем возможно достижение единства человечества, но лишь сфере духа, на основе религии. Эпоха становления капиталистических отношений, обнаружив пестрое многообразие истории, стимулировала вместе с тем поиск скрытого за многообразием единства. К этому побуждало, прежде всего, развитие экономических связей, процесс, связанный с построением единого капиталистического рынка. Идеалистическая трактовка единства истории. На признании единства истории были построены философско-исторические концепции Гегеля, Фурье, Спенсера.

Гегель: единство истории придавал "мировой дух, «который воплощался в духе различных народов; Фурье: идея единства истории служила обоснованию новой высшей цивилизации, которая придет на смену существующей; Спенсер: идея единства истории была элементом его общей теории эволюции.