Предмет и структура диалектики. Принцип всеобщей связи. Понятие закона. Детерминизм

Научная философия - философия материализма, обогащенного диалектикой, причём именно материалистической - она присутсвтует как отражение развития материи, её диалектической природы. Диалектику можно определить через её предмет - это наиболее общие законы развития,прежде всего материи. Если более содержательно - учение о движении, всеобщих связях и развитии природы, общества и человеческого мышления.

Обсудим структуру диалектики (тут была условная табличка).

Диалектика (далее - Дл) природы и общества может быть объединена под названием объективной Дл. Дл мышления в таком случае есть субъективная Дл. Она делится на логику и теорию познания.

Дл включает два уровня отображения своего предмета - абстрактно-всеобщий (далее - А-ВО) и конкретно-всеобщий (далее - К-ВО).

Разберём принципиальное отличие А-ВО и К-ВО. Предмет философии - просто всеобщее (ВО). Но оно имеет два смысла:

ВО можно понять как содержание тождества всех предметов, процессов - это есть А-ВО. Не включает в себя содержание различий (не содержит особенного). Т.е., ищём только то, что одинаково. К-ВО - включает не только содержание тождества, но и содержание различий, особенного. Только не целиком, а чуть-чуть, самое существенное. Здесь ВО выступает как законы организации ОР, либо как законы её развития (если требуются различия между ступенями ОР). Так что К-ВО оказывается более содержательным.

Принципы диалектики

Под принципами будем понимать наиболее фундаментальные положения, своего рода постулаты, утверждения о предмете, в случае диалектики - о процессуальной стороне мира.

Принципы Дл более фундаментальны, чем категории и законы (впрочем, как и везде, например, в физике - принцип сохранения и конкретные законы сохранения). Всего их два - принцип всеобщей связи (ПВС) и принцип развития (ПР).

Принцип всеобщей связи

Кратко можно огласить его так: всё связано со всем.

При разборе по косточкам начать нужно с определения связи. Связь - это отношение (здесь - универсальное), которое имеет очевидный признак - изменение одного влечёт за собой изменение другого.

ПВС имеет основание в принципе единства мира (взятом из материализма). Материализм прежде всего утверждает, что никакой отдельный предмет не содержит в себе всех оснований собственного существования. Это положение является обощением всего научного опыта. Фундаментальным условием существования любого предмета тогда будет выступать его связь с другими. ПВС не сводится только к тому, что связаны все отдельные предметы, населяющие мир, поскольку кроме предметов есть масса других сторон. Кроме отдельных предметов, ОР можно разделять на понятия, не являющиеся предметами, например, свойства. Свойства не есть предметы, однако, изменение одних свойств неизбежно вызывает изменения других.

ПВС предполагает типологию связей.

Во-первых, связи могут быть поделены на непосредственные и опосредованные. Нельзя утверждать, что любой предмет связан с другим, если брать только непосредственные связи. Но если связывать предметы опосредованно - то так вполне можно сказать.

Во-вторых, возможно деление на генетические (отношение порождения одних предметов другими, неодновременное существование) и актуальные (при одновременном существовании предметов).

В-третьих, деление на внутренние и внешние. Здесь надо заметить, что внутренние связи более существенные, т.к. для мира как целого все без исключения связи - внутренние.

Наконец, связи можно разделить на необходимые и случайные.

На этом этапе возникает понятие закона. Закон - регулярная, повторяющаяся,существенная, преимущественно внутренняя связь. Закону противостоят случайности. Возникает вопрос: какие связи являются в мире определяющие? Случайные или необходимые, повторяющиеся или нет, т.е. мир - закономерен или случаен?

Существование человека возможно, только если в мире определяющими являются законы, Иначе, при преобладании случайности, существование высокоорганизованных систем крайне маловероятно, и по сути - практически невозможно. Итак, существование в мире сложных живых систем - следствие законов.

В мире, где определяющей выступает случайность, была бы невозможна практическая деятельность, поскольку человек преобразует природу в ожидании предсказуемого результата. А если не законы определяют практическую деятельность, то результат непредсказуем, неустойчив. Потому практический способ существования возможен только в закономерном мире.

В современной науке законы явно подразделяются на два типа: динамические - явно определяют исходы процесса единичного (классическая физика, ОТО, СТО). вероятностные - однозначно определяют только распределение вероятности множества возможных исходов (квантовая теория).

В науке до сих пор идёт спор о том, какой из этих двух типов более фундаментален. По-видимому вероятностные законы действуют в отношении элементов больших систем, а большие системы подчиняются динамическим законам.

Продолжаем разбирать принцип всеобщей связи. Мы остановились на понятии законов динамических и вероятностных. По-видимому, самыми общими законами мира и природы являются динамические. Но в их глубине вполне могут реализовываться вероятностные законы (достаточно сравнить ту же классическую и квантовую механику).

Ещё один широкий принцип - принцип детерминизма.

Детерминировать означает определять. Это очень широкое утвверждение гласит, что всё существующее в мире имеет тому основания.

Рассмотрим, какие же основания следует считать главными. Одним из главных оснований в науке принято считать причинность - всё имеет свои причины, нет никаких явлений без причины. Кроме того, принцип детерминизма может пониматься в более узком смысле в рамках индетерминизма. В широком смысле, что то в мире существует и появляется безо всяких причин и оснований. В узком, для детерминизма последним основанием выступает закон, а для индетерминизма - случай.

Законы, как уже говорилось, бывают динамическими и вероятностными. Лапласовский (механический) детерминизм - утверждение о том, что т.к. законы в мире - механические, то всё изначально определено этими законами и нач. условиями. К этому варианту тяготеет и позиция фатализма - раз всё предопределено, то в конце концов предопределена и человеческая судьба. При таком подходе нарушается диалектика необходимого и случайного, т.к. необходимость и случайность суть противоположности, пребывающие в единстве и обуславливающие друг друга.

Механический детерминизм исключает случайности в природе, и случайность при этом понимается исключительно в субъективистком смысле - случайность вызвана тем, что нам неизвестны всех условия и причины. Т.е., случайное определяется только нашим незнанием.

Объективность, случайность и необходимость в мире едины, друг без друга не существуют. Между ними есть субординация. Случайность есть проявление небходимости, но она ни в коем случае не определяющая.

Кратко скажем о вероятностном детерминизме. Эта позиция охватывает диалектику случайного и необходимого. То, что необходимо по отношению к большой системе, для элемента может выражаться как случайное. Так что для элемента говорить о законе нельзя, тогда как поведение системы может определяться однозначно.