Анимизм. - это вера в сущ. духов, одухотворение сил при­роды, животных, растений и неодушевл-х предметов, приписывание им разума

- это вера в сущ. духов, одухотворение сил при­роды, животных, растений и неодушевл-х предметов, приписывание им разума, дееспособности и сверх-о могущества. Зачатки аним-х представлений возникли в глуб. древности, до появления тотемизма, формирования родовых отношений, т.е. в эпоху первобытных орд. Однако как система достаточно осознанных и устойчивых взглядов религ-го хар-ра А. сфор-ся позже тотемизма.

В отличие от тотемизма, ориентированного на внутр. потребно­сти данной родовой группы, аним-е представления имели более широкий и всеобщий характер. Это естественно, так как первоб. лю ди обожествляли и одухотворяли не только явления и. силы_природы (небо и землю, солнце и луну, дождь и ветер, гром и молнию), от кот. зависело их сущ-е, но и отдельные детали рельеф а (горы и реки, х олмы и леса), где, как они считали, тоже водились духи, кот-х следо­вало задобрить, привлечь на свою сторону и т. п.. ко всем этим яв­лениям природы, следовало относиться с вниманием, т.е. совершать в их честь молитвенные обряды, культовые церемонии, приносить жертвы.

Т. О., аним-е и тотем-е верования и обря­ды сливались в практике первобытного сообщества в единый нерасчлененный комплекс, в рамках кот-о находили свое отражение суровые реалии повседневного быта и нелегкой борьбы за сущ-е.

Магия

(от греч. mageia - чародейство, колдовство, волшебство) есть вера в сущ. сверх-х средств воздействия на приро­ду. Это комплекс ритуальных обрядов, имеющих целью воздействовать на природные силы для получения матер-х результатов. Магия воз­никла параллельно с тотемизмом и анимизмом как способ реализации воображаемых человеком связей с миром духов, предметов, тотемов.

Возникнув в глубокой древности, магия сохранялась и продолжала развиваться на протяжении тысячелетий. Обычно магическими обрядами занимались отдельные люди - колдуны и шаманы, среди кот. в глу­бокой древности, преобладали женщины. Имели истеричный тип хар-ра, искренне верили в свою способность общаться с духами, передавать им просьбы и надежды со­племенников, интерпретировать их волю. Сам магический обряд приобщения к духам (шаманское камлание) со­стоял в том, что посредством опред-х ритуальных действий шаман с бормотанием, пением, плясками, прыжками под звуки бубна, барабана и колокольчика доводил себя до экстаза (если обряд совершался публично, до состояния экстаза обычно доходили и следившие за действиями шама­на зрители, становившиеся как бы соучастниками ритуала). После этого шаман впадал в транс, ничего не видел, не слышал. -происходит его контакт с миром духов.

По целевому назначению - белую и черную магию. Белая ма­гия совершалась с помощью божеств. сил в благородных це­лях: приносить людям добро, помогать им в горе, беде, избавлять от бо­лезней. Черная магия (вредоносной, злой) совершалась под покровительством «нечистой силы», дьявола и приносила опред. человеку или группе людей несчастье, смерть и т. п. Раз­личают - военную магию (особые пляски и заклинания), любовную («привораживание» или «отвораживание»), лечебную (изгнание «злых духов» из больного, применение снадобий, заклинаний, заговоров, мо­литв), скотоводческую, земледельческую, производственную и др.

Магия оказалась чрезвычайно живучей. Ее элементы сохранились во всех соврем. религиях, проявляясь г. о. в обрядах и культах. =, священник в ходе богослужения осеняет верующих крестом - дает «Божье благословение», якобы обеспечивает верующим благополучие, одновременно избавляет их от беды и несчастий. При со­вершении обряда крещения священник дует на ребенка, что означает из­гнание из него «злых духов».

По мере развития магического мышления человеку стало казаться все более очевидным, что желаемый результат зависит не столько от целена­правленного действия, сколько от складывающихся обстоятельств, оку­танных магией сверх-го. А это вело к тому, что многие кон­кретные явления и даже отдельные предметы начинали восприниматься людьми в качестве носителей магической силы.

6.Фетишизм.

Возник первобытный Ф. (от фр. fetichisme - идол, амулет, та­лисман, заколдованная вещь) — религиозное поклонение, суть кот. сводится к приписыванию отдельным предметам магич-ой силы, спо­собной влиять на ход событий и получение желаемого результата. Воз­никло представление о фетише как вредоносном (труп, чем и были вызваны заботы о захоронении, трупа, обряд очищения после похорон и т. п.), так и полезном.

Ф. проявился в наделении сверх-й магич-й си­лой опред-х предметов, что вело к появлению идолов. Идолы и амулеты представлялись верующим носителями частицы того сверх-го могущества, кот. приписывалось миру духов, предков и тотемов. С фетишами такого рода нередко имели дело колдуны и шама­ны, используя приемы контактной, или имитативной (воздействие на по­добие объекта), магии.

Ф яв. завершающей стадией процесса форм-я ранних религиозных представлений первобытного человека. Анимизм с его одухотворением природы и предков и тоте­мизм с его культом родства с опред-м видом животных или расте­ний означали, что в сознании первобытных людей появилось представле­ние о сущ. наряду с миром реал-х вещей мира иллюзорного, сверх-го. Причем в последнем первобытный человек видел ту же бесспорную реальность сверх-го, что и в объективном мире. Ответственность за действия и события, не обу­словленные очевидными причинно-следственными связями и зависевшие от воли случая, первобытный человек возлагал на потусторонние силы сверх-го мира. Для общения с этим миром, для привлечения его сил на свою сторону первобытные люди прибегали к помощи магии, опора на кот. сильно укрепила в их сознании сектор пралогического (магического) мышления. И наконец, появление фетишей показало, что магич. силу человек не только наделял свойством перемещаться во времени и пространстве, но и допускал ее присутствие в предметах ре­ального мира.

Т.о., в сознании первобытных людей в процессе становле­ния родового общества выработался четкий, стройный и об­ширный комплекс ранних религ-х представлений. -стали со временем естественными, в их русле тысячи лет про­текала вся дух. жизнь общества, по крайней мере, до эпохи неолита, а для более отсталых народов в отдельных случаях - вплоть до наших дней. Ранние формы религ. верований не выступали в чистом виде, не возникали последовательно одна за другой через опред-е про­межутки времени. Они были взаимосвязаны, дополняли друг друга. Их общей чертой -вера в сверх-е.

С возникновением неравенства м/у людьми в результате эксплуата­ции человека человеком религия стала играть более значит-ю роль в жизни общества. Выделилась каста жрецов - особой привилег-й прослойки в сфере служителей культа. Религия стала использоваться в интересах высшего сословия. Духи разделились на высших и низ­ших, господствующих и подчиненных. Возникнув как религиозная орга­низация, церковь начала сооружать храмы, приобретать огромные наделы земли, устраивать пышные богослужения, вести борьбу с «вероотступ­никами», т.е. сама превратилась в эксплуататора, крупного частного соб­ственника и открытого, прямого защитника господствующих сословий.