Лекция 9. Учение об обществе

I.Понятие общества. Природа и общество» Предмет и функции соци­альной философии»

2.Философские концепции понимания общества. Общество как само­развивающаяся система. Подходы к изучению общества.

3.Философия истории в различных философских учениях.

В понятии "общество" выражается качественная определенность соци­ального бытия человека по сравнению с природным существованием. Общество как системное образование характеризуется, прежде всего, социальными отношениями.

Социальные отношения - это связи между людьми, между индивидом и группой, между группами, между индивидом и обществом в целом. В форме общественных отношений осуществляются все виды общественной деятель­ности. Общественные отношения носят надличностный характер. Общественные отношения - средство включения индивида в общественную практику, в социальность. Таким образом, общественные отношения - устойчивые свя­зи, в формах которых осуществляется вся деятельность больших социаль­ных общностей.

В обществе, в истории, в отличие от природы, действуют люди, наде­ле иные сознанием и волей, в результате чего до середины IS века было распространено мнение, что, вся общественная жизнь является сознательной и изучать жизнь общества – это, значит, изучать общественное соз­нание. В природе действуют стихийные силы и существуют объективные за­коны, а в обществе в силу субъективных причин событии их нет. В дейст­вительности и в история есть силы, несводимые ни к индивидуальной, ни к коллективной воле. В обществе, как и в природе, существуют объек­тивные законы, но в природе они реализуются через бессознательные дей­ствия стихийных сил, а в обществе через сознательную деятельность лю­дей. Отсюда возникают проблемы:

I/ Общественная жизнь значительно сложнее природных процессов. В обществе существуют два рода отношений: материальны и идеальные. Поэтому в истории действуют объективные и субъективные факторы. К объ­ективным факторам /к социальной материи/ относятся природные условия, экономические отношения, вещественный субстрат производительных сил, к идеальным /субъективным/ - интеллектуальные, эмоциональные, организа­ционные стороны деятельности людей. В истории действуют два "механиз­ма": механизм действия объективных законов и механизм их использова­ния. Человек не гложет отменить объективные законы истории, но может воз­действовать на форму их проявления, на сроки и пути их реализации.

2/ Отсюда возникает проблема соотношения исторической необходимо­сти /объективные законы/ и свободы /сознательная деятельность людей/, иными словами, в какой мере мы можем влиять на свою историческую судь­бу, а в какой - не можем. Направление, абсолютизирующее объективный фактор, называется фатализмом. Направление, абсолютизирующее свободу во­ли, называется волюнтаризмом. В первом случае, принижается активность людей, во втором следствием является авантюризм и растрачивание наци­ональных сил впустую. Роль субъективного фактора всегда увеличивается в переломные периоды истории.

3/ Историческое развитие идет быстрее природного, поэтому социальные законы более историчны, отсюда - опасность догматизма в социаль­ном познании.

4/ В обществе события более индивидуализированы, чем в природе, их повторимость труднее заметить. Отсюда все остальные законы – это зако­ны-тенденции, вследствие чего история многовариантна, в ней всегда есть альтернативы.

Общество является объектом изучения многих наук /истории, социо­логии, философии истории, а так же специальных общественных наук/.

Социальная философия - раздел философии, посвященный осмыслению качественного своеобразия общественной жизни, ее отличию от природной, в котором анализируются проблемы смысла и цели существования общества, его генезис, судьбы и перспективы, направленность и движущее силы его развития.

Социальная философия изучает целостный исторический процесс, рас­сматривая его под углом зрения мировоззренческих проблем.

Функции социальной философии:

I/мировоззренческая, дающая общее представление об устройстве социаль­ного мира, 2/познавательная,

3/Образовательная,

4/прогностическая,

5/проективная,

6/диагностическая.

2. Философские концепции общества:

I/ Э.Дюркгейм: общество - надиндивидуалъная духовная реальность, осно­ванная на коллективных представлениях;

2/ М.Вебер: общество ~ взаимодействие людей, продукт социальных, т.е. ориентированных на других действий;

3/ Т.Парсонс: общество - система отношений между людьми, связующим звеном которой являются нормы и ценности:

4/ К.Маркс: Общество - исторически развивающаяся совокупность отно­шений между людьми, складывающаяся в процессе их совместной деятель­ности,; прежде всего экономической.

Общество - сложная самоорганизующаяся и саморазвивающаяся систе­ма, в которой множество элементов и факторов. В структуре общества мож­но выделить "основных сферы /фактора/: экономическую, политическую, социальную и духовную.

Экономическая сфера представляет собой единстве производства, пот­ребления, обмена и распределения материальных благ.

Социальная сфера – это совокупность социальных общностей и групп при их взаимодействии.

Политическая сфера - сфера управления и власти, регулирующая отно­шения между социальными общностями и группами.

Духовная сфера - область духовного производства, общественного соз­нания к духовного потребления, это философские, религиозные, художествен­ные, моральные и научные представления, существующие в обществе.

В результате того, что общественная жизнь складывается из многих факторов, возникает проблема их взаимоотношения, равнозначности или существования детерминант и доминант. Детерминирующий фактор опреде­ляет существование и развитие всех остальных факторов общественной жизни. Детерминанта определяет развитие общества, в конечном счете, фактор, главенствующий на определенном этапе социальной истории, назы­вается доминирующим /доминантой/»

Концепции общественного развития, исходящие из того, что в истории всегда есть детерминирующий /определяющий/ фактор, образовали направ­ление, которое называется социальный детерминизм.

- географический детерминизм считает определяющим фактором обществен­ной жизни природу;

- идеалистический / духовный/ детерминизм полагает определяющим факто­ром сознание, надмирное или общественное /"мнения правят миром"/;

- экономический детерминизм К.Маркс, Альтгоссер/ уподобляет общество многоэтажному зданию, различные этажи, /факторы/ которого воздвигнуты на одном фундаменте экономики;

- технический /технологический/ детерминизм определяющим фактором считает технический прогресс.

Синергетический подход, исходящий из вписанности человеческой исто­рии в синхронно развивающуюся Вселенную, рассматривает все факторы как равноценные, что не исключает их детерминирующей роли на отдель­ных этапах истории. Функционализм /Парсонс, Р.Мертон/ исследует соци­альную жизнь как взаимодействие функций, ее представляющих, игнори­руя их историчность.

4/ К.Маркс: Общество - исторически развивающаяся совокупность отно­шений между людьми, складывающаяся в процессе их совместной деятель­ности, прежде всего экономической.

Общество - сложная самоорганизующаяся и саморазвивающаяся систе­ма, в которой множество элементов и факторов. В структуре общества мож­но выделить "основные сферы /фактора/: экономическую, политическую, социальную и духовную.

Экономическая сфера представляет собой единстве производства, пот­ребления, обмена и распределения материальных благ.

Социальная сфера – это совокупность социальных общностей и групп при их взаимодействии.

Политическая сфера - сфера управления и власти, регулирующая отно­шения между социальными общностями и группами.

Духовная сфера - область духовного производства, общественного соз­нания к духовного потребления, это философские, религиозные, художествен­ные, моральные и научные представления, существующие в обществе.

В результате того, что общественная жизнь складывается из многих факторов, возникает проблема их взаимоотношения, равнозначности или существования детерминант и доминант. Детерминирующий фактор опреде­ляет существование и развитие всех остальных факторов общественной жизни. Детерминанта определяет развитие общества, в конечном счете, фактор, главенствующий на определенном этапе социальной истории, назы­вается доминирующим /доминантой/»

Концепции общественного развития, исходящие из того, что в истории всегда есть детерминирующий /определяющий/ фактор, образовали направ­ление, которое называется социальный детерминизм.

- географический детерминизм считает определяющим фактором обществен­ной жизни природу;

- идеалистический / духовный/ детерминизм полагает определяющим факто­ром сознание, надмирное или общественное /"мнения правят миром"/;

- экономический детерминизм К.Маркс, Альтгоссер/ уподобляет общество многоэтажному зданию, различные этажи, факторы/ которого воздвигнуты на одном фундаменте экономики;

- технический /технологический/ детерминизм определяющим фактором считает технический прогресс.

Синергетический подход, исходящий из вписанности человеческой исто­рии в синхронно развивающуюся Вселенную, рассматривает все факторы как равноценные, что не исключает их детерминирующей роли на отдель­ных этапах истории. Функционализм/ Т.Парсонс, Р.Мертон/ исследует соци­альную жизнь как взаимодействие функций, ее представляющих, игнори­руя их историчность. Индивидуализм /Дж. Хоманс, ДЖ. Линд/ полагает, что всякое социальное явление /общество/ может быть объяснено только через совокупность ин­дивидуальных действий.

3. Античная философия представляла историю как круговорот собы­тий. Например, Гераклит описывал чередование явлений, используя образ огня, то вспыхивающего, то гаснущего, Платон говорил о круговороте душ, их переселении в идеальный мир и воплощении в реальный мир через вновь рожденного человека.

Христианская философия истории предложила эсхатологическую концепцию истории: мировая история имеет начало /рождество Христово/ и конец. Узловые пункты истории: первый приход Христа, его казнь, воскресе­ние, второе пришествие и Страшный суд, возвращение человека после очи­щения в вечность, откуда он был изгнан за грехи. Цель истории - соз­дание богочеловечества /Вл. Соловьев, И.Бердяев/.Достижение этой цели -смысл истории. Миром правит Божественное Провидение.

Эпоха Возрождения и Просвещения заменила провиденциализм рацио­нальным объяснением исторических фактов, вместо Провидения обратив внимание на естественные законы истории. Вико высказал циклическую идею, согласно которой история всех народов подчинена единому закону, они проходят три стадии в своем развитии: I/ варварство, 2/феодализм и 3/ этап цивилизации.

Гердер и Гегель /немецкое Просвещение/ выдвинули идею о поступатель­ном закономерном характере истории. С точки зрения Гегеля, история - закономерное развитие Абсолютной идеи в духе. Появляется идея прогрес­са, критерием которого является уровень развития искусства, науки, рели­гии и философии.

Теорию прогрессивного закономерного развития истории развивал К.Маркс, полагая критерием поступательного развития общества уровень развития производительных сил. По Марксу, смысл истории в максимальном общественном развитии, в результате которого становится свободным каж­дый член общества. История включает 5 формаций /ступеней/: первобыт­но-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммуни­стическую. Прогресс здесь обезличен и забыта цена прогресса.

В XX веке концепции линейного прогресса подверглись справедливой критике. О. Шпенглер, А.Тойнби, К.Ясперс, Сорокин предложили идею локаль­ных обществ, обладающих таким культурным своеобразием, что невозможно представить историю в виде линейного прогресса. Историю как развитие культурно-исторических типов рассматривал Н.Данилевский.

По Шпенглеру, история - это развитие культурных организмов, в хо­де которого культура создает цивилизацию, и сама при этом гибнет.

В исторической концепции К.Ясперса центральным понятием является "осевое время". Осевое время – это конкретная историческая эпоха с VII в. до н.э. по начало нашей эры, до явления Христа. Это эпоха небывало­го прорыва духа, в которую возникло вcё, что определило историю челове­чества до нашей современности, возникли все основные формы развития его. История, по Ясперсу, есть история человеческого духа, требующего вечных усилий и философской веры.

А.Тойнби понимает исторический процесс, как процесс личностный, носящий циклический характер. Циклы и ритмы задаются вызовами мира че­ловеку. Отвечая на эти вызовы, человечество трансформируется. Человек историчен, пока он творит. Из усилий ответить на вызов мира возникают цивилизации, каждая из которых проходит в своем развитии 5 стадий: возникновение, рост, надлом, разложение и гибель. Смысл истории - в нрав­ственном и творческом совершенствовании человека в ответ на внешние вызовы.

Для П.Сорокина история - это процесс развития человеческих ценно­стей, из которых главные: истина, красота, добро и их единство - поль­за.