Лекция 7. Учение о развитии

I.Понятие развития. Изменчивость, устойчивость, прерывность, непре­рывность. Круговорот, цикличность, поступательность.

2.Модели развития.

3.Законы развития

а/Закон диалектической противоречивости.

б/Закон перехода количества в качество. Закон диалектического синтеза.

Развитие – это, прежде всего движение, изменение, но не любое движе­ние и не всякое изменение. Развитие разнопланово, многоуровнево и мно­гоэтапно. Развитие - это не отдельные изменения, а множество, комплекс, система изменений в составе элементов, в структуре и т.д.

Признаки развития: I/ качественный характер изменения, 2/необратимость и 3/ направленность.

Развитие характеризуется не единственным качественным преобразованием, а связью ряда таких преобразований т.е. развитие есть связь ка­чественных преобразований системы. Для этой связи характерна, прежде всего, необратимость. Развитие показывает наличие преемственности меж­ду качественными изменениями на уровне системы, аккумулятивную связь последующего с предыдущим, определенную тенденцию в изменениях I именно на этой основе появление у системы новых возможностей. Развитие со­относится с направленными преобразованиями.

Развитие предполагает изменчивость и устойчивость как два проти­воположных взаимосвязанных процесса. Изменчивость - утрата каких-то свойств и приобретение других. Устойчивость - сохранение качественной определенности объекта. Развитие представляет собой единство прерыв­ности и непрерывности. Без прерывности невозможно появление нового, т.к. прерывность есть исчезновение старого качества и появление ново­го. Непрерывность выражает преемственность, ибо ничто новое не появля­ется на пустом месте, непрерывность - этап накопления изменений, при­водящих к перерыву в развитии и возникновению нового качества.

Непрерывный характер развития акцентирован в понимании развития как круговорота /Аристотель, Полибий/. Круговорот предполагает постоян­ное возвращение к исходному состоянию, здесь новое есть простое повто­рение старого, воспроизведение того, что уже было. Гегель и Гердер об­ратили внимание на поступательный характер развития, на восходящий усложняющийся характер изменении, происходящих в развитии. Но посту­пательность не является линейным процессом. Поэтому наиболее продук­тивной оказалась циклическая концепция развития /от Зико до Тойнби/, Цикличность - это повторяемость, воспроизводимость ключевых процессов и. ситуаций в природе и истории, но на новом уровне и в иных формах.

2. Развитие есть объективное явление, но его понимание человеком может быть различным, отсюда разнообразие представленных человеческом мыслью моделей /концепций/ развития.

Одной из первых в истории философии была классическая модель ди­алектики /учения о развитии/, представленная Кантом, Фихте, Шеллингом, Гегелем. Это была рационалистическая, логико-гносеологическая модель, которая рассматривала развитие как движение понятий.

Градуалистская модель развития, популярная в философии второй по­ловины XIX - начале XX века /Г.Спенсер/, утверждала постепенный эво­люционный характер природных изменении, сводимость высших форм движе­ния к низшим. Источник изменения и развития оказывался внешним. Основной недостаток такой концепции - отрицание скачков взрывообразного типа. Такая точка зрения пришла в довольно резкое противоречие действительностью в первой четверти XX столетия в первую очередь благодаря открытию микромира, в котором проявлялся взрывном характер развития. В западноевропейской философии сформировалась концепция развития, получившая название "творческий эволюционизм" /эмержентизм/.

Главные идеи творческого эволюционизма: I/ развитие - возникнове­ние нового качества, несводимого к походному, признание "взрывообразного", быстрого скачка /мутагенез/; 2/возникновение нового качества - ре­зультат внутренней "творческой силы"; 3/ более высокие ступени разви­тия несводимы к низшим и не могут быть предсказаны, исходя из началь­ных качеств; 4/ в действительности образуется система уровней эволю­ции:, сформировавшихся в итоге внезапных скачков. Здесь абсолютизирует­ся роль скачков и неясен термин "творческой силы".

Со второй, половины XIX века большое значение в науке приобрела "натуралистская" концепция. Ото-диалектика естественнонаучных материа­листов, сюда относится стихийно-диалектическая концепция Ч.Дарвина, эволюционизм Дж. Хаксли, Л.Берталанфи, Дж. Симпсона и др.

Противоположностью натуралистской /сциентистской/ концепции явля­ется антропологическая модель развития, которая видит диалектику толь­ко в тотальности, человеческого духа и считает неверным "приписывать" диалектику природе. Диалектическое развитие существует только в отно­шениях человека с природой и в отношениях между людьми. Явления приро­ды могут быть противоречивыми, но их нельзя рассматривать как целост­ности. Диалектика синтетична, а природа аналитична.

Равновесно-интеграционная модель развития начала складываться в XVII веке в целях объяснения жизни общества, которое рассматривалось как равновесная система, все части коей сбалансированы между собой. Сначала общество уподоблялось физической равновесной системе, потом - живому организму. Сейчас в теорию равновесия включены данные киберне­тики. Основные положения этой концепции: I/ равновесие абсолютно, не­равновесие относительно; 2/ равновесие лишено противоречии, они вред­ны для существования системы; 3/ нарушение равновесия возникает под воздействием внешних сил; 4/ преодоление противоречий осуществляется за счет приспособления к внешней среде; 5/ формула развития: равнове­сие - неравновесие - равновесие. Здесь абсолютизируется равновесное состояние, конфликт всегда негативен.

Распространенная в современной западной социологии теория конф­ликта /Р.Дарендорф/, напротив, абсолютизирует роль конфликта. Социаль­ная жизнь, по Дарендорфу, всегда есть конфликт.

Современная синергетическая модель развития рассматривает послед­нее как устойчивое неравновесие, в котором конфликт есть момент раз­вития, стимулирующий дальнейшее восхождение.

К числу наиболее значительных концепций развития XX века отно­сится диалектико-материалистическая модель, основоположниками которой являются К.Маркс и Ф.Энгельс. Опираясь на диалектическое учение Гегеля,

Маркс и Энгельс создали диалектическую концепцию развития, включающую объективную диалектику, т.е. присущие миру объективные законы развития, и субъективную диалектику, т.е. отражение в сознании людей этих зако­нов, становящихся законами мышления, или диалектической логикой созна­тельно примененная логика к процессу познания и преобразования дейст­вительности становится диалектическим методом.

З. Два основных принципа диалектики: принцип всеобщей связи и прин­цип развития. Виды всеобщих связей зафиксированы в категориях и зако­нах диалектики. Категории диалектики: единичное и всеобщее, часть и целое, содержание и форма, причина и следствие, необходимость и случай­ность, возможность и действительность, сущность и явление. Три основных закона диалектики, выражают всеобщие связи между старым и новым, между качеством и количеством и между противоположностями.

Закон ед инства и борьбы противопо ложностей указывает на источник развития. В отличие от метафизической точки зрения, усматривающей источ­ник развития в толчке извне, диалектика под источником развития понима­ет самодвижение, саморазвитие за счет столкновения противоположных сил и тенденций. Данный закон в практической деятельности нацеливает ре­шать научные, социальные политические, экономические проблемы за счет внутренних ресурсов, а не внешних заимствований. Применительно к чело­веку это означает, что источником собственного развития является он сам, а значит, ответственен за все, что с ним происходит. Суть закона единства и борьбы противоположностей в том, что развитие объективной реальности и процесс ее познания осуществляются путем раздвоения еди­ного на противоположности, в борьбе которых и происходит развитие.

Закон перехода количественных изм енений в качественные раскрывает механизм развития. Качество - существенная определенность объекта, бла­годаря которой он является именно этим, а не иным объектом. Благодаря качеству объект мыслится как нечто, отграниченное от других объектов, Я одновременно характеризует весь класс однородных объектов. Количест­во - общее в вещах, которое безразлично к конкретному содержанию и ка­чественной определенности объекта. Но это безразличие имеет место толь­ко в границах меры. Мера – философская категория, вырастающая диалекти­ческое единство количественных и качественных характеристик объекта, граница, в пределах которой количественные изменения не влекут за со­бой качественных изменений. Мера выражает сущность предмета, при нару­шении меры сущность меняется на свою противоположность. Переход от одного качества к другому посредством нарушения меры называется скач­ком. Существуют различные виды скачков, определяемые внутренними и внешними факторами развития. Длительные скачки - такие, как возникнове­ние жизни на Земле, быстрые - скачки в микропроцессе, длящиеся миллионную долю секунды. Таким образом, развитие предполагает два основных этапа: непрерывный, постепенный период накопления количественных из­менений и момент перерыва постепенности - скачок, гибель старого и воз­никновение нового качества. Применительно к общественной жизни эти этапы принято называть эволюцией и революцией. И революция - необя­зательно есть гражданская война, процесс ломки старого может быть дос­таточно развернутым во времени процессом сложного, но мирного характе­ра. Однако не каждый скачок порождает новое качество, в обществе могут происходить и контрреволюции, в результате которых, происходит возврат к старому качеству.

Закон отрицания от рицания указывает на направленность развития. Без отрицания старого невозможно появление более совершенного нового, невозможен сам процесс развития. Однако и в нем заложено противоречие, которое рано или поздно приводит к его отрицанию, т.е. к отрицанию отрицания.

Метафизическая точка зрения признает только деструктивное отрица­ние, т.е. полное уничтожение старого, прекращающее процесс развития. Диалектическое отрицание сличается от метафизического тем, что оно, отрицая, сохраняет в новом жизнеспособные положительные черты и свой­ства старого. Категория "снятие" и описывает такой синтез, в котором новое отрицает старое с удержанием положительного. Это удержание поло­жительного и есть преемственность в развитии, без которой мы бы каждый раз начинали с нуля, с чистого листа. Мир на самом деле есть плод про­шедшего и семя будущего. Поэтому бережное отношение к прошлому есть показатель культуры, как отдельного человека, так и всего народа.

По закону отрицания отрицания развитие - не прямая линия, и не движение по замкнутому кругу, а спираль с бесконечным количеством вит­ков. В процессе отрицания отрицания осуществляется как бы возврат к исходной точке, но на качественно ином, более высоком уровне. Это озна­чает, что имеет место прогресс - более совершенное состояние мира. Его объективными критериями являются усложнение связей внутри систе­мы и между системами, повышение устойчивости и жизнеспособности сис­тем, нарастание темпов развития.