Лекция 6. Учение о бытии /онтология/

I.Философский смысл понятия "бытие". Небытие, ничто, существование.

2.Объективная и субъективная реальность.

3.Монизм, дуализм, плюрализм.

4.Обыденная, религиозная философская и научная картины мира.

В самом общем смысле бытие означает существование. Но бытие может изучаться на разных уровнях:

I/ Метафизический - учение о сверхчувственных принципах и началах бытия. Это уровень религии.

2/Онтологический - учение о бытии как таковом. Это уровень Философии.

3/. Космологический - изучение устройства Вселенной, бытия материально­го мира, всего, что имеет пространственно-временное существование. Зна­ние об этом постоянно увеличивается. Это уровень науки.

Уже античность различает бытие /существование/ и сущее. Сущее - совокупность всех вещей. Общее у всех вещей то, что они существуют, есть. Бытие как таковое - чистое существование, не имеющее причины, оно причи­на самого себя, самодостаточно, ни к чему не сводимо и не из чего не выводимо. Бытие - предельно широкая абстракция, которая не может быть определена традиционным образом. Под бытием в философии понимались: мышление, мир идей, Бог, материя и т.д. Возникали проблемы отличия бытия и небытия, бытия подлинного и неподлинного.

В Древней Индии разделялось истинное и неистинное бытие. Истинное бытие и сущее и несущее /не существует в природных формах/,

В Древнем Китае даосизм считал, что до всего сущего существует не­бытие, из небытия рождается бытие, а из бытия возникает все сущее. Дао - небытие, праотец всего сущего.

В античности первым размышлять о бытии как таковом начал Парменид. С его точки зрения, только бытие реально, небытие иллюзорно. Элеаты по­лагали, что подлинное бытие едино и неподвижно, а предметный мир множе­ственен и находится в движении. Поэтому подлинное бытие есть мышление. Гегель понимал бытие как "исчезающее бытие", переходящее в небытие, в ничто. Бытие - ничто - становление, тезис - антитезис – синтез.

Проблемы бытия и не бытия, бытия и ничто глубоко исследовалась в философии экзистенциализма. По Хайдеггеру бытие возникает из отрица­тельности ничто, ничто позволяет бытию проявиться, Ничто - отсутствие или: небытие чего-либо, выражаемое в языке с помощью отрицания. С точ­ки зрения Сартра, бытие чистое логическое тождество с самим собой, у человека ничто обнаруживается благодаря страху перед ним. Ничто не отсутствие бытия, а отсутствие подлинного бытия. Подлинное бытие чело­века - только индивидуальное. Неподлинное бытие, ничто, "ман" — это недействительность, т.е. чужая жизнь, безличное, отчужденное существова­ние.

Бытие как таковое - абстракция очень бедная, но способы и формы бытия многообразны.

2. Бытие может выражаться в фо рме объект ивной и субъекти вной ре­ альности. Объективная реальность /материя/ - то, что существует вне и независимо от сознания людей, развиваясь по собственным законам. Субъ­ективная реальность - все, что создается и существует по сознательной воле человека, его внутренний психический, и духовный мир.

Объективная реальность по отношению к индивиду может иметь матери­альный и идеальный характер. Объективная реальность существует в раз­личных основных формах бытия:

I/ Бытие вещей и процессов природы, включая бытие отдельных вещей и процессов природы, бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных человеком /искусственная: природа/. 2/ Объективные отношения социального мира /общественное бытие/. 3/Объективное бытие духовного /идеального/ - внеиндивидуальное объ­ективированное духовное: общественное сознание.

Субъективная реальность выступает в форме индивидуального бытия, т.е. бытия отдельного человека в обществе, в форме индивидуального сознания. Кроме того, субъектом может быть и группа /общность/.

Онтология предполагает рассмотрение проблем: Един ли мир и что ос­нова этого единства? Неизменен ли мир или он постоянно изменяется? Упорядочен или хаотичен? Обладает системной организацией или это кон­гломерат явлений? Попытки решить эти проблемы породили различные кон­цепции мира: идеализм и материализм, монизм, дуализм и плюрализм, детер­минизм и индетерменизм.

3. Поиски единства различных форм бытия привели к определению об­щей основы. Точка зрения, утверждающая, что в основе всего сущего лежит единое начало, получила название монизма. Монизм может быть материали­стическим и идеалистическим. Материалистический монизм: категория ма­терии выражает общую основу единства мира. Материальный мир существует независимо от человеческого сознания и первичен по отношению к нему. На определенном этапе своего развития материя порождает сознание как свои продукт, и оно подчиняется общим законам материального мира. Идеалистический монизм в качестве первоосновы видит духовное начало: Бог, Абсолютная идея /объективный идеализм/; сознание субъекта /чело­века/ - субъективный идеализм. В этом понимании дух, сознание творит материальный мир и определяет его законы.

Концепция, утверждающая наличие двух первоначал – духовного и мате­риального, существующих параллельно и независимо друг от друга, назы­вается дуализмом / Декарт/.

Признание множества первоначал мира образует концепцию плюрализ­ма /учение античных атомистов, монадология Лейбница/.

Все рассмотренные концепции по-разному представляют способ виде­ния мира как целого, включая и человека в нем, то, что получило название картины мира.

4. К настоящему времени сложились мифолого-религиозная, философ­ская и научная картины мира. Мифолого-религиозное мировоззрение опери­рует чувственно-конкретными представлениями, между которыми устанав­ливаются не смысловые, a ассоциативные связи. Но именно объяснительная функция мифа и религии получила свое дальнейшее развитие в философии.

Философское сознание характеризуется понятийностью мышления, стре­млением к обоснованию знания. Философия дает рациональную картину мира. Философское мировоззрение наиболее синтетично, ибо оно опирается на совокупный опыт человечества.

По отношению к религиозной и философской картине мира научная кар­тина мира является достаточно новым образованием. Тем не менее, она – достаточно целостное представление о мире, образ реальности, позволя­ющий объяснить действительность, используя естественный язык при одно­временном сохранении научной обоснованности. Научная картина мира – это рациональное знание более общее, чем научное и одновременно более конкретное, чем философское знание. Становление этого знания является сложной процедурой. Здесь идет синтез картин мира, полученных в разных науках.

Религиозная, философская и научная картины мира сосуществуют друг с другом. Их единство - это шаг к целостному пониманию человека и к образованию целостной картины мира. Все три картины мира обусловлива­ют и дополняют друг друга.