Критерий разграничения частных наук на специфические и не специфические частные науки

Например, у Аристотеля в его «Метафизике» уже встречается это понятие.

Предмет любой частной науки составляют специфические законы преимущественного для нее объекта познания.

Правильное понимание предмета любой науки имеет принципиальное значение. Дело в том, что из всех элементов, составляющих данный объект познания, законы его являются наиболее важными элементами, а из всех этих законов определяющая роль принадлежит не любым, а специфическим законам этого объекта.

Отсюда ясно, что при изучении любого объекта нельзя подменять специфическую науку какими-либо не специфическими науками. Такая подмена, в качестве одной из тенденций давно наблюдается в литературе.

Например, давно известно изречение «человек человеку волк». В нем общественная форма движения сведена к биологической форме. Но дело не только в этом изречении. Во всей современной зарубежной литературе часто делается вывод, что общество и государство выступают в качестве живых организмов, ведущих борьбу за существование. И этот вывод рассматривают в качестве единственно верного вывода. Так поступают, например, государственные деятели в США.

10. О критериях разделения науки на философию и частные науки. Для философии теряет силу разделение объектов познания на преимущественные и не преимущественные. Философия изучает и мир в целом и каждую частичку его, так как она изучает те же объекты познания, которые изучают все другие науки. Это обстоятельство было замечено с давних пор, и оно породило теорию, будто бы философия может подменить другие науки. Так появилось убеждение, что философия является наукой наук. Это мнение ошибочно. Такая же теория оказалась характерной и для математики. Ее давно характеризуют как «царицу наук», ибо она подобно философии изучает те же объекты познания, что и другие науки.

Все это усложняет понимание взаимосвязи философии с другими науками.

Но философия хотя и изучает любые объекты существующего мира, но рассматривает их в поле своего предмета.

В толковании предмета философии наблюдаются различные исторические этапы:

1) древнегреческий период: философия познает мир в целом, а все другие науки, называемые частными изучают отдельные части этого мира. Такое утверждение содержится в «Метафизике» Аристотеля. Оно является в какой-то мере верным, ибо многие науки действительно изучают отдельные части этого мира, например, биология…..

Но в последующем все больше становилось ясно, что среди других наук есть и такие, которые подобно философии имеют дело с всеобщими законами действительности, например математика, ряд разделов физики. Значит, прежние понимания предмета философии оказываются недостаточными. Прошли тысячелетия, и во все эти времена самым распространенным было понимание философии как науки наук. Например, его придерживались Декарт, Гегель и другие мыслители.

2) впервые спустя тысячелетия Энгельс сделал вывод, что философия является наукой о всеобщих законах действительности (см. его работы «Анти-Дюринг», «Людвиг Фейербах»». Согласно его пониманию существуют два ряда законов: всеобщие, изучаемые философией и не всеобщие – изучаемые другими науками. И дело заключается в том, что бы найти рациональную связь между ними. Такое толкование представляет собой громадный шаг вперед по сравнению с прежними мыслителями. Вывод Энгельса о предмете философии является в значительной мере верным, но он оказался недостаточным, что бы понять современный уровень развития философии и других наук.

Его недостаток состоит в том, что в мире действует множество законов, которые по сфере своего действия являются столь же всеобщими, как и законы философии. К ним относятся законы математики (самые основные, не частные), многие законы физики, астрономии и т.д. Об этом могли бы догадаться и ранее, но справедливость требует отметить, что Энгельс в своем аналитическом подходе к пониманию этой проблемы. Об этом свидетельствует его «Диалектика природы».

Поэтому встает задача – дать определение философии, которое соответствовало бы современному уровню знания. К этому определению можно прийти, если выяснить роль законов, действующих в каждой области, в их отношении к сущности каждого объекта, все ли они в равной мере составляет сущность объекта (между ними есть различия).

Для этого стоит провести классификацию законов, действующих в каждой конкретной области существующего мира. Все эти законы подразделяются на философские частно-научные. В свою очередь частно-научные законы подразделяются на специфические для самого объекта и не специфические.

В литературе есть различные точки зрения: 1) сущность объекта составляет философские законы; 2) сущность объекта составляет специфические для него законы; 3) все законы равнозначны; 4) самыми важными являются законы простых форм движения.

На самом деле вся природа человечества и развития науки подсказывает, что сущность каждого объекта составляют философские законы, в неразрывной взаимосвязи со специфическими частно-научными законами.