Современная антропология 4 страница

Вторая модель развития - индийская, к которой отно­сится группа стран современного Востока, которые ус­пешно развиваются по западноевропейскому пути, глу­боко не перестраивая при этом свою традиционную внутреннюю структуру. Здесь наблюдается симбиоз важнейших элементов западного образца - многопар­тийная система, демократические процедуры, европей­ский тип судопроизводства - и привычных для подавля­ющего большинства населения страны традиционных устоев и норм жизни, перешагнуть через барьер которых не представляется возможным. Страны, находящиеся на этой стадии развития, - Индия, Таиланд, Турция, Па­кистан, Египет, группа арабских нефтедобывающих мо­нархий и др. - в принципе находятся в положении опре­деленного равновесия, устойчивой стабильности; их экономика в состоянии обеспечить существование стра-

ны и народа. Существенна политическая стабильность для большинства стран этой модели, а ряд стран имеют тенденцию к перерастанию симбиоза в синтез (Турция, Таиланд).

Третья модель развития - африканская, модель раз­вития стран, которые отличаются не столько развити­ем и тем, более стабильностью, сколько отставанием и кризисом. Сюда относится большинство африканских стран, некоторые страны исламского мира (Афганистан, Бангладеш), а также такие беднейшие страны Азии, как Лаос, Камбоджа, Бирма и т. д. Несмотря на то что в по­давляющем большинстве этих стран в экономике весо­мую позицию занимают западные структуры, все же от­сталая, порою полупервобытная периферия здесь более значима. Скудость природных ресурсов, низкий исход­ный уровень развития, отсутствие или слабость духовно-религиозного и цивилизационного фундамента обуслов­ливают здесь ситуацию некомпенсируемого существова­ния, неспособного к самообеспечению, с низким уров­нем жизни. Проблема кризиса развития и даже просто выживания населения большинства стран африканской модели остается пока еще весьма острой.

Такие страны, как Китай, Вьетнам, решительно приступившие к трансформации общества, а также та­кие, как КНДР, где все еще впереди, н е вписываются в рассмотренные выше три модели. Формально ориенти­руясь на строительство социализма, Китай все же, как показывает его динамика, не будет слишком строго в бу­дущем придерживаться принципа централизованного контроля над рынком и частной собственностью. Можно допустить, что Китай сумеет достичь успехов, сравни­мых с теми странами, что входят в первую, японскую, модель.

Западная цивилизация, истоки которой ведут в Древ­нюю Грецию, где впервые возникли частнособственни­ческие отношения, полисная культура, подарившая че­ловечеству демократические структуры устройства госу­дарства, бурно развивалась к ХУ-ХУП вв. вместе с фор­мированием мировой капиталистической системы. В це­лом к концу XIX в. весь неевропейский мир был разде­лен между империалистическими державами.

Быстро развивающаяся, динамичная и агрессивная западная (техногенная) цивилизация с ее устремлен­ностью ко всему новому, нетрадиционному, с ярко выра­женным индивидуализмом свободной личности, с деятельностным преобразовательным вектором по отноше­нию к природному и социальному миру оказала мощ­нейшее влияние на все мировые очаги цивилизации, в том числе и на те исторические арены, где продолжало сохраняться первобытное и предклассовое общество.

Для индустриального общества характерен высо­кий уровень промышленного производства, ориентиро­ванного на массовое производство товаров потребления длительного пользования (телевизоров, автомобилей); влияние НТР, обеспечившее дальнейшую последова­тельность нововведений в производстве и управлении; радикальное изменение всей общественной структуры, начиная с форм поведения человека (и социального об­щения) и кончая рационализацией мышления в целом.

В 60-70 гг. XX в. западная цивилизация в результате структурной перестройки экономики, выдвинувшей на лидирующие позиции новые, гибкие, наукоемкие отрас­ли взамен тяжелой промышленности, переходит в постиндустриальную стадию. Этот период связан с соз­данием разветвленной экономики услуг, доминировани­ем слоя научно-технических специалистов, централь­ной роли теоретического знания в развитии экономики и, в принципе, политических решений, бурным разви­тием «индустрии знаний», компьютеризацией и появле­нием широких информационных систем.

Сторонники концепции информационного общества (Белл, Тоффлер) рассматривают в качестве доминирую­щего «четвертичный», информационный сектор эконо­мики, следующий за сельским хозяйством, промышлен­ностью и экономикой услуг, и считают, что информация и знание, а не капитал и труд, являются основой постин­дустриального общества. Компьютерная революция постепенно приведет к замене традиционной печати электронными книгами, громоздких корпораций - ма­лыми экономическими формами, электронными коттед­жами для индивидуальной деятельности на дому, прев­ращая безработицу в обеспеченный досуг.

Развенчанию технократического мифа о беспредель­ном экономическом росте и информационном знании как средстве решения всех проблем способствовала концеп­ция пределов роста (Форрестер, Мидоуз), которая была выдвинута в начале 70-х гг. XX в. Согласно этой концеп­ции конечность размеров нашей планеты и ограничен­ность ее природных ресурсов предполагает существование предела экспоненциального роста народонаселения и про­мышленного производства. При сохранении существую­щих тенденций к росту истощение природных ресурсов и загрязнение окружающей среды достигнут критических пределов, чреватых катастрофой уже в начале XXI в.

В настоящее время настойчиво ищутся способы пре­одоления негативных тенденций западной цивилиза­ции, осуществляется поиск путей гуманизации мира и человека, предпринимаются попытки объединения уси­лий общественности в предотвращении термоядерной войны, прекращении национальных распрей, сохране­нии окружающей среды, преодолении отчуждения чело­веческой личности, ее сохранении. Решение этих проб­лем, характерных как для современного Запада, так и Востока, возможно только на пути признания целост­ности и взаимозависимости современного мира, необхо­димости диалога культур, их взаимообогащения, приз­нания приоритета за поведением, ориентированным на коммуникацию и понимание, ибо XXI в. знаменует со­бой духовное единство человечества.

Вступив в XXI в., человечество столкнулось с целым рядом сложных проблем, обусловленных, с одной сторо­ны, противоречиями между обществом и природой, с другой стороны, политическими, экономическими, культурными противоречиями между экономически развитыми и остальными странами мира. В связи с этим особое внимание сегодня уделяется разработке концеп­ции устойчивого развития человечества. С общецивилизационной точки зрения под устойчивым развитием следует понимать управляемое развитие всего мирово­го сообщества с целью сохранения биосферы и существо­вания человечества, его непрерывного развития. Устой­чивым может быть только мировое сообщество в целом, ибо биосфера и ноосфера - единый организм планеты Земля. Модель, по которой страны мира развивались в

течение тысячелетий, конференцией ООН по окружаю­щей среде и развитию в 1992 г. в Рио-де-Жанейро была признана неприемлемой, ставящей под угрозу само су­ществование жизни на Земле.

Общая приверженность мирового сообщества идее устойчивого развития, ее подтверждение в «Повестке дня на XXI век» и других документах ООН обязывает все стра­ны взять на себя «коллективную ответственность за усиле­ние и упрочение взаимосвязанных и поддерживающих друг друга основ устойчивого развития - экономического развития, социального развития и охраны окружающей среды - на местном, национальном, региональном и гло­бальном уровнях» (итоговые документы Всемирной встре­чи на высшем уровне по устойчивому развитию, Йохан­несбург, сентябрь 2002 г.). При этом каждой стране необ­ходимо соблюдать целый ряд принципов, реализовывать определенные императивы и учитывать индикаторы, установленные ООН по характеристикам социальной сферы, экономики, экологии и их взаимодействия.

Важнейшая задача современной философии в контек­сте концепции устойчивого развития - обоснование но­вой системы ценностей, нацеленной на диалог человека и природы, формирование у молодежи гуманистическо­го сознания и нравственных императивов по бережному отношению к окружающей среде. Экологизация миро­воззрения человека, систем образования, воспитания, морали с учетом новых цивилизационных ценностей, рассмотрение человека как цели прогресса, а уровня че­ловеческого развития как меры зрелости общества, ра­циональное природопользование - это фундаменталь­ные принципы устойчивого развития человечества.

В этом контексте понятие прогресса в современных ус­ловиях все более трансформируется в сторону обогащения его гуманистическими параметрами, характеристика­ми. Заметим, что понятие «прогресс» (происходит от лат. progressus - движение вперед, успех) характеризует на­правленность развития от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. В противополож­ность ему «регресс» обозначает тип развития, для которо­го характерен переход от высшего к низшему, процесс де­градации, понижение уровня организации, наличие за­стоя или возврата к изжившим себя формам и структурам.

В различные эпохи в качестве критерия прогресса рас­сматривались различные явления. Критерием про­гресса считали развитие разума, науки и техники. Для социалистов-утопистов (Сен-Симон, Фурье, Оуэн) основой прогресса выступала мораль, нравственный принцип, в соответствии с которым люди должны относиться друг к другу, как братья. Немецкий философ Шеллинг полагал, что только постепенное приближение к правовому государ­ственному устройству может выступить критерием ис­торического прогресса. Гегель считал, что прогрессивное развитие общества связано с ростом сознания свободы. Марксистская традиция связывала критерий обществен­ного прогресса с высшим уровнем материального произ­водства, техники, экономических отношений и развити­ем производительных сил, включая самого человека.

Развитие человека в его духовном и телесном изме­рении, осознании самоценности человеческого сущест­вования, создание благоприятных условий для человека -в этом видится прогресс современного общества. В каче­стве гуманистических критериев выдвигаются такие интегративные показатели прогрессивного развития об­щества, как средняя продолжительность жизни челове­ка, детская и материнская смертность, состояние здо­ровья, уровень образования и воспитания, состояние системы здравоохранения, развитие различных сфер культуры и искусства, интерес к духовным ценностям, чувство удовлетворенности жизнью, потребность к об­щению, отношение к природе и т. д.

6.3. Основные подсистемы общества: экономика, политика, право, культура

Понятие экономики, политики, политиче­ской системы и поли­тического процесса, философия политики

Основными подсистемами об­щества являются экономика, политика, право, культура, которые теснейшим образом вза­имосвязаны друг с другом, не те­ряя при этом своей специфики и самодостаточности. Рассмот­рим, прежде всего, понятие экономики, экономические основы общества, акцентируя внимание на философ­ской рефлексии над основаниями экономической жизни.

Слово «экономика» имеет древнегреческое проис­хождение. Оно представляет собой соединение двух гре­ческих слов «хозяйство» и «закон», так что в букваль­ном смысле слово экономика следовало бы трактовать как хозяйство, ведущееся в соответствии с законами, правилами. В наше время понятие «экономика» имеет несколько значений.

1. Народное хозяйство, включающее отрасли мате­риального производства и непроизводственной (соци­ально-культурной) сферы.

2. Совокупность знаний о хозяйстве и связанной с ним деятельности людей; научная дисциплина, зани­мающаяся изучением отраслей (секторов) материально­го производства и непроизводственной сферы (промыш­ленность, сельское хозяйство, экономика образования, науки и т. д.); механизмов использования разнообраз­ных, чаще всего ограниченных, ресурсов в целях обеспе­чения жизненных потребностей людей и общества и др. В данном смысле экономика отлична от вышеизложен­ного понимания экономики как хозяйственной систе­мы, т. е. экономики в ее непосредственном, натуральном проявлении. Здесь речь идет об экономике как совокуп­ности знаний о хозяйственной системе. Это второе значе­ние слова экономика означает экономическую науку или экономическую теорию (в англоязычной литературе ис­пользуется термин «экономике»).

3. Некоторые исследователи наряду с пониманием экономики как хозяйственной системы и экономики как совокупности знаний о хозяйственной системе выде­ляют и третье ее значение. Они характеризуют экономи­ку как отношения, возникающие между людьми в связи с процессами производства, распределения, обмена, потребления товаров в ходе этих процессов.

Таким образом, в целом экономика - это хозяйство, наука о хозяйстве и хозяйствовании и отношения людей в процессе хозяйствования.

Важнейшим компонентом экономики является про­изводство. Производство - общественный процесс, в ко­тором люди, определенным образом соединяясь для со­вместной созидательной деятельности, создают матери­альные и духовные ценности, услуги, виды информации

и т. п., выступающие в качестве нового продукта. В иной трактовке под производством понимают создание любо­го экономического продукта и сопутствующее ему пре­образование ресурсов, связанных с использованием че­ловеческого труда. Иначе говоря, всегда, когда человек создает какой-либо продукт (материально-веществен­ный, услугу, информацию, духовную ценность), имеет место производство. Производство является становым хребтом всей экономики.

Политика (от греч. politika - государственные и об­щественные дела) - социальная деятельность в полити­ческой сфере общества, направленная на формирова­ние, исследование и проектирование различных форм государственного управления; многообразных государ­ственно-административных институтов; морально-пра­вовых норм; отношений и институтов власти, механиз­мов ее достижения, удержания, укрепления и реализа­ции. Это отношения между социальными группами и их лидерами по поводу, главным образом, государственной власти. Политика включает в себя деятельность органов власти, объединений граждан и отдельных лиц в сфере отношений между государствами, нациями, большими группами людей, классами, устремленную к реализации своих интересов, завоеванию, обладанию и использова­нию политической власти; участие в делах государства, определение его форм, задач и содержания деятельнос­ти; отхватывает не только государственное, но и внегосударственное регулирование и оптимизацию общест­венных отношений, выходя за рамки государственного регулирования и пронизывая различные уровни общест­венной жизни от институтов до общественных движе­ний и объединений; обеспечивает формирование и функ­ционирование механизмов хранения и передачи полити­ческих ценностей, становления новых форм политиче­ских отношений и управления.

Политика выступает и как программа действия или сами действия по осмыслению и решению проблем, сто­ящих перед обществом, и как сфера общественной жиз­ни с различными политическими направлениями, груп­пами и интересами; и как институт власти (правитель­ство, парламент, партии, полиция и др.); и как «искус-

ство возможного» и «искусство управления», поскольку невозможна без фантазии, интуиции, личного опыта, творческой смелости и элементов игры. Политика - на­ука и искусство жить в обществе, руководить им и управлять людьми.

Субъектами политики являются индивид, малая со­циальная или профессиональная группа, нация, класс, элита, общественные движения, объединения и другие социальные общности.

Многомерность политики, разноречия в трактовке ее целей, задач, содержания, обособление политики в автономную сферу жизни общества, необходимость исследования политики в различных социокультурных контекстах стали причинами формирования в социаль­ной философии такого раздела, как философия поли­тики.

Философия политики - исследовательская область философии, анализирующая наиболее общие основа­ния, границы и возможности политики, ее цели и идеа­лы, методологию политического знания, методы проек­тирования и создания новых политических институтов и систем, соотношение в ней объективного и субъектив­ного, закономерного и случайного, сущего и должного, рационального и внерационального, специфические проявления политики и политического дискурса в раз­личных культурах, статус политического дискурса и ме­ру его автономности относительно других сфер общест­венной жизни.

Феномен власти приоткрыва­ет тайну самой политики, поли­тических институтов, полити­ческих движений, страсти к ее завоеванию и осуществлению. По словарю В. И. Даля, «власть - право, сила и воля над чем-то, свобода действий и распоряжений; начальство­вание; управление... Властвовать - управлять, властно господствовать, повелевать, распоряжаться... Власто­любие - любоначалие, страсть к господству, к властвова­нию... Властолюбец - человек, безмерно любящий властвовать, начальствовать, никому не желающий под-

Феномен	власти	при-
рода, принципы,	типо-
логия

чиниться»¹. Доминирование властной воли, волевое от­ношение между людьми является специфическим при­знаком власти.

Во властных отношениях предполагается: наличие не менее двух субъектов, которыми могут выступать как отдельные лица, так и коллективно действующие (пар­тия, организация, учреждение, комитет и т. п.); выра­жение воли осуществляющего власть, подчинение того, над кем осуществляется власть, тому, кто ее осущест­вляет. В этой связи природа власти такова, что она от­части опирается на одобрение наиболее авторитетной части людей и кончается там, где начинается насилие (хотя она и предполагает угрозу применения силы или насилия). Неспособность же субъекта власти обеспечить согласие людей без использования физического насилия означает, что власти не существует, а есть попытка ока­зать давление. Хотя власть и требует подчинения, но лю­ди, подчиняясь ей, не жертвуют своей свободой, по­скольку, как писал В. Соловьев, требование личной сво­боды, чтобы оно могло осуществиться, уже предполагает стеснение этой свободы в той мере, в какой она в данном состоянии человечества несовместима с существованием общества или общим благом.

Какие можно выделить общие характеристики подхо­дов к определению сущности власти, учитывая ее много­образие? Власть включает в себя понятие о способности и возможности, господстве и подчинении. Без подчине­ния нет власти, как без власти нет подчинения. Власт­вовать - значит, налагать свою волю на волю других. Власть - это реальная способность тех или иных соци­альных сил или личности осуществлять свою волю по от­ношению к другим социальным силам или личности.

Отношения власти предполагают наличие субъекта и объекта (или второго, пассивного субъекта), отношений господства и подчинения, побуждения к действию и его совершения по желанию первого субъекта. Власть воз­никает в отношениях между людьми, группами людей, обществом и его частями, т. е. субъектами, наделенны-

¹Даль, В. И. Толковый словарь русского языка. Современная версия / В. И. Даль. М., 2000. С. 129.

ми сознанием, волей, способностью действовать. Субъ­ектами власти могут быть отдельные личности, органи­зации, общности людей, союзы государств, мировое со­общество.

К универсальным свойствам власти относятся: все­общность, т. е. функционирование во всех сферах обще­ственной жизни и политических процессах; способность проникать во все виды деятельности, объединяя или разъединяя людей, общественные группы: пространство власти может быть совсем малым, скажем, личность са­мого человека, семья, и предельно большим -- государ­ственная власть, власть религий, идеологий, междуна­родных структур.

Выделяют следующие принципы власти в зеркале субъекта власти:

• принцип сохранения власти, в котором отношение к власти рассматривается как превалирующая, едва ли не единственная ценность. В соответствии с этим глав­ное здесь - сохранение, удержание и умножение власти. Поскольку принцип сохранения является силовым по­казателем (с властью добровольно не расстаются), реали­зация этого принципа требует целеустремленности, ре­шительности, доходящей порою до жестокости и беском­промиссности;

• принцип действенности также требует сильных проявлений человеческого характера. Власть утрачива­ет свой статус, теряя дееспособность и решительность, умение справиться с обстоятельствами. Без необходи­мой воли власть недееспособна, мягкотела, но и без твер­дых знаний власть также обнаруживает свои наиболее слабые стороны - она необузданна, в высшей степени непредсказуема. Вместе с тем сила власти не равнознач­на власти сил. «Пушки - последний довод королей», и поэтому к удержанию власти силой прибегают как к крайнему средству, когда другие средства «не срабаты­вают». В соответствии с этим властитель наряду с реши­тельностью должен быть взвешенным, рациональным, терпимым, умеющим избегать крови, импульсивных действий, надрывности, насилия. Произвол власти все­гда сопровождается агрессивностью. Лучшим средством для удержания власти является опора на закон, т. е.

принцип легитимности. Человек свободен, когда пови­нуется не людям, а закону;

• принцип коллегиальности, в котором реализуется установка власти на партнерство, кооперативность. Умаление этого принципа неизбежно приводит к вож­дизму, деградации личностного измерения власти, ее трансформации в тиранию, диктат. Высокомерие, са­момнение без элементов самокритичности и разумной самооценки приводит в конце концов к разрушению власти, которому сопутствуют толпы наушников, угод­ников, тяга к помпезным сценариям и наградам;

• принцип скрытности, согласно которому власть пользуется широким спектром неявных средств и инструментов (закрытые встречи, секретная переписка, тайная дипломатия). Раньше времени говорить правду чрезвычайно опасно для власти, в соответствии с чем су­ществует временной интервал рассекречивания.

Существует множество классификаций власти. Вы­деляют власть в бесклассовом и классовом обществе. С точки зрения формационного подхода, власть класси­фицируют на первобытнообщинную, рабовладельче­скую, феодальную, капиталистическую, социалистиче­скую. По функциям органов власти различают законо­дательную, исполнительную и судебную власть. По спо­собам организации власти - монархическую, республи­канскую. По степени институализации - правитель­ственную, федеральную, городскую, сельскую, муници­пальную. По количественному признаку - единолич­ную, олигархическую, полиархическую. По правовому признаку - законную и незаконную, легальную и неле­гальную. По признанию власти обществом - легитим­ную и нелегитимную. По сферам общественной жизни -экономическую, политическую, социальную, духовно-информационную.

К наиболее важным, общественно значимым функци­ям политической власти можно отнести следующие: поддержание общественного порядка и стабильности; выявление, ограничение и разрешение конфликтов; до­стижение общественного согласия (консенсуса); при­нуждение во имя социально значимых целей и сохране­ния стабильности; управление обществом.

Философия права. По­литика, идеология, го­сударство. Политика и нравственность в со­временном обществе

Право ~ это система социаль­ных норм и отношений, охра­няемых силой государства и выражающих требования фор­мального равенства. В силу то­го, что право имеет общеобяза­тельный характер, его приме­нение и реализация при необходимости обеспечивается государственным принуждением, для чего может быть использован специальный аппарат (полиция, суд, армия и др.). В силу своей общеобязательности право отличает­ся от других социальных норм (морали, религии и др.). Право выражается в официальной форме, оно имеет свои источники, например, законы. К общим принци­пам права, которые распространяются на всю систему права, относятся принципы справедливости, равнопра­вия, гуманизма, демократизма и др. Кроме этого, име­ются межотраслевые принципы права, охватывающие две или более отраслей права, а также отраслевые, про­являющиеся в конкретной отрасли права (например, принцип свободы трудового договора в трудовом праве). В праве выражается политика государства, так как пра­вовые нормы издаются государством. Философия права -научная дисциплина, а также философское учение, ис­следующие проблемы права в его онтологическом, по­знавательном и аксиологическом измерениях. Филосо­фия права - рассматривает право в его различении и со­отношении с законом. Предмет философии права охва­тывает весь мир права во всех его проявлениях и опреде­лениях. Это понимание распространяется не только на закон, но и на основной компонент общественно-полити­ческой жизни - государство, которое трактуется как оп­ределенный политический институт. Предметное поле философии права включает, п о м и м о правовых характе­ристик государства, его законодательной, законозащитной и иной деятельности, и такие философско-правовые вопросы, как право и государство, человек-общест­во-государство, правовые формы организации государ­ства, методы и приемы юридической аргументации, природа юридического доказательства, соотношение прав и обязанностей, договор, правоотношение, пробле­мы преступности, смертной казни и т. д.

Взаимодействие права с политикой государства спо­собствует функционированию целостного политиче­ского сознания. Политическое сознание - отражение политики социальными общностями и индивидами, сложный духовный феномен, совокупность общезначи­мых для данного социума знаний, ценностей, норм, убеждений, верований, в которых отражается полити­ка как особая форма социальности. Одним из важней­ших проявлений политического сознания является

идеология.

Идеология - консолидирующая система идей, спла­чивающих различные слои населения, определяющих их ценностные ориентации, моральные нормы, опреде­ленный образ жизни, их социальную активность. Это со­циально значимая и теоретически оформленная система идей, в которой отражаются глубинные интересы соот­ветствующих социальных групп и слоев и которая при­звана закрепить или изменить общественные отноше­ния. Как народ, так и политическая власть, лишенные консолидирующей государственно-национальной идеи, понятной, переживаемой, принимаемой и реализуемой большинством народа, не могут добиться стабильного развития общества, закрепить собственные националь­ные интересы, обеспечить динамичное развитие страны как свободного и независимого субъекта международно­го сообщества.

Исключение всяческой монополии, идеологической или властной, является оптимальным вариантом взаи­моотношения идеологии и политики, их равноправного положения по отношению друг к другу.

Что собой представляет государство и каков его ста­тус в политической системе общества?

Государство - основной институт политической сис­темы и политической организации общества, создавае­мый для организации жизнедеятельности общества в це­лом и проведения политики правящих классов и других социальных групп и слоев населения. Характерными признаками государства являются: наличие системы органов и учреждений, реализующих функции государ­ственной власти; право, закрепляющее определенную государством систему норм и отношений; территория,

на которую распространяется юрисдикция данного госу­дарства; народ, населяющий эту территорию; суверен­ность, т. е. исключительное право представлять офици­ально все общество внутри страны и за рубежом, изда­вать законы и творить правосудие. Для государства ха­рактерно наличие гражданства и, кроме абсолютных мо­нархий, конституции; только государство может уста­навливать и собирать налоги. Государство имеет собственный герб, флаг, гимн.

Рассматривая причины возникновения государства, исследователи выделяют следующие факторы: углублен­ное общественное разделение труда, выделение управ­ления в целях повышения его эффективности в специ­альную отрасль общественной деятельности; возникно­вение в ходе развития общественного производства частной собственности, классов и эксплуатации; де­мографические факторы, которые заключаются в изме­нении воспроизводства самого человека: рост численнос­ти и плотности населения, переход народов от кочевого к оседлому образу жизни, запрет кровосмешения и упоря­дочение брачных отношений; антропологические фак­торы, в рамках которых государство, подобно семье, есть естественная, органически присущая человечеству на определенной стадии развития высшая форма обще­жития; психологические, рациональные и эмоциональ­ные факторы. Государство рассматривается как плод человеческого разума, созревший под влиянием опреде­ленных потребностей и эмоций человека. Эта точка зре­ния характерна, в частности, для договорных (контракт­ных) теорий государства.