Тема 2. Возникновение и развитие философии на Древнем Востоке

Вопросы для общего обсуждения:

1. Предпосылки возникновения восточной философии.

2. Основные проблемы древневосточной философии:

а) проблема кругооборота бытия в философско-религиозных учениях Древней Индии и всеобщий естественный путь вещей в китайских учениях;

б) человеческая жизнь как цепь перерождений в учениях Древней Индии и проблема идеального человека в философии Древнего Китая.

в) проблема постижения истины в древнекитайских и древнеиндийских учениях.

Темы сообщений:

1. Значение категорий «Инь» и «Ян» в китайской философии

2. «Четыре благородные истины» Будды.

3. Принцип ахимсы в индийской философии.

4. Принцип «у-вэй» (не-деяния) в даосизме.

5. Конфуцианское учение о «благородном муже».

Методические рекомендации:

В поисках ответа на первый вопрос следует обратиться к периоду, непосредственно предшествовавшему VI в. до н.э., когда в Индии и Китае осуществлялся переход от мифологического мировоззрения к понятийно-философскому мышлению. Определите разнообразные факторы, подготовившие этот переход, выясните особенности мифологической и религиозной картины мира в этих регионах, рассмотрите ведические и индуистские тексты (Индия), труды известных учителей («совершенномудрых») Китая.

Ответить на второй вопрос Вам поможет обращение к таким понятиям, как «сансара», «карма», «дхарма», объяснение смысла понятий «Дао», «инь», «ян», «ци», их взаимосвязи (2а); обращение к философии буддизма, джайнизма, локаяты, конфуцианскому учению об «идеальном человеке», даосскому идеалу мудреца (2б); выяснение специфических особенностей познавательного процесса в восточной и западной культуре, решения проблем познания на примере двух-трёх древнеиндийских (к примеру, ньяя, вайшешика, йога) и древнекитайских (даосизм, моизм) философских учений. (2в).

Вопросы для самостоятельной работы:

1. Как понимался путь нравственного самосовершенствования в Упанишадах?

2. Почему и каким образом в VI в. до н.э. в Индии усиливается критика ведического брахманизма?

3. Почему философию чарваки (локаяты) называют попыткой борьбы с догматизмом?

4. Как понималась сущность личности и её отношения с материальным миром в джайнизме?

5. Какой характер носит проповедь аскетической жизни в джайнизме: эгоистический или эгоцентристский?

6. В чём выразилась этико-практическая направленность философии буддизма?

7. Чем отличаются трактовки Дао в конфуцианстве и даосизме?

8. Каким образом в конфуцианстве сочетаются антропоцентризм и утверждение коллективизма?

9. Как даосы представляли бессмертие и пути его достижения?

10. Каким образом легисты обосновывали несовместимость политики и морали?

Литература:

1. История философии: Запад – Россия – Восток / Под ред. Н.В. Мотрошиловой. Кн. 1: Философия древности и средневековья. М., 1985.

2. Степанянц М.Т. Восточная философия. М., 1997.

3. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. М., 1999.

Древнеиндийская философия:

1. Бродов В.В. У истоков индийской философии. М., 1972.

2. Буддизм. Словарь. М., 1992.

3. Корнев В.И. Буддизм - религия Востока. М., 1990.

4. Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм. М, 1983.

5. Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994.

6. Радхакришнан С. Индийская философия. В 2-х т. М., 1993.

7. Рерих Е.И. Основы буддизма: Жизнь и учение Будды. СПб., 1992.

8. Упанишады. М., 1967.

9. Чаттопадхъяя Д. История индийской философии. М., 1996.

10. Шохин В.К. Брахманистская философия. М., 1994.

11. Он же. Первые философы Индии. М., 1997.

Древнекитайская философия:

1. Васильев Л.С. Проблема генезиса китайской мысли. М., 1989.

2. Дао и даосизм в Китае. М., 1982.

3. История китайской философии. Пер. В.С.Таскина. М., 1989.

4. Лукьянов А.Е. Лао-цзы и Конфуций: Философия Дао. М., 2001.

5. Малявин В. Конфуций. М., 1992.

6. Панфёрова Т.В. Человек в мировоззрении Востока. М., 1993.

7. Торчинов Е.А. Даосизм. СПб, 1993.