Новые тревоги и новые горизонты мира техники

00<Х>0<Х>00000<Х><Х><>0<Х><Х>0<>000<>00

(8) <...> Утнапишти ему вещает, Гильгамешу

«Я открою, Гильгамеш, сокровенное слово

И тайну богов тебе расскажу я.

Шуриппак, город, который ты знаешь,

Что лежит на бреге Евфрата, —

Этот город древен, близки к нему боги.

Богов великих потоп устроить склонило их сердце.

Совещались отец их Ану, Эллиль, герой, их советник,

Их гонец Нинурта, их мираб Эннуги.

Светлоокий Эа с ними вместе клялся,

Но хижине он их слово поведал:

«Хижина, хижина! Стенка, стенка!

Слушай, хижина! Стенка, запомни!

Шуриппакиец, сын Убар-Туту,

Снеси жилище, построй корабль,

Покинь изобилье, заботься о жизни,

Богатство презри, спасай свою душу!

На свой корабль погрузи все живое.

Тот корабль, который ты построишь,

Очертаньем да будет четырехуголен,

Равны да будут ширина с длиною,

Как Океан, покрой его кровлей!»

Я понял и вещаю Эа, владыке:

«То слово, владыка, что ты мне молвил,

Почтить я должен, все так и исполню.

Что ж ответить мне граду — народу и старцам?»

Эа уста открыл и молвит,

Мне, рабу своему, он вещает:

«А ты такую им речь промолви:

«Я знаю, Эллиль меня ненавидит, -

Не буду я больше жить в вашем граде,

От почвы Эллиля стопы отвращу я.

Спущусь к Океану, к владыке Эа!

А над вами дождь прольет он обильно,

Тайну птиц узнаете, убежища рыбы,

На земле будет всюду богатая жатва,

Утром хлынет ливень, а ночью

Хлебный дождь вы узрите воочью».

Едва занялось сияние утра,

По зову моему весь край собрался,

Всех мужей я призвал на повинность -

Дома сносили, разрушали ограду.

Ребенок смолу таскает,

Сильный в корзинах снаряженье носит.

В пятеро суток заложил я кузов:

Треть десятины площадь, борт сто двадцать локтей высотою,

По сто двадцать локтей края его верха.

Заложил я обводы, чертеж начертил я:

Шесть в корабле положил я палуб,

На семь частей его разделивши ими;

Его дно разделил на девять отсеков,

Забил в него колки водяные,

Выбрал я руль, уложил снаряженье.

Три меры кира в печи расплавил;

Три меры смолы туда налил я,

Три меры носильщики натаскали елея:

Кроме меры елея, что пошла на промазку,

Две меры елея спрятал кормчий.

Для жителей града быков колол я,

Резал овец я ежедневно,

Соком ягод, маслом, сикерой, вином и красным и белым

Народ поил, как водой речною,

И они пировали, как в день новогодний.

Открыл я благовонья, умастил свои руки.

Был готов корабль в час захода Солнца.

Сдвигать его стали — он был тяжелым,

Подпирали кольями сверху и снизу,

Погрузился он в воду на две трети.

Нагрузил его всем, что имел я, Нагрузил его всем, что имел серебра я, Нагрузил его всем» что имел я злата, Нагрузил его всем, что имел живой я твари, Поднял на корабль всю семью и род мой, Скот степной и зверье, всех мастеров я поднял. Время назначил мне Шамаш: «Утром хлынет ливень, а ночью Хлебный дождь ты узришь воочью,- Войди на корабль, засмоли его двери». Настало назначенное время:

Утром хлынул ливень, а ночью Хлебный дождь я увидел воочью. Я взглянул на лицо погоды — Страшно глядеть на погоду было. Я вошел на корабль, засмолил его двери — За смоление судна корабельщику Пузур-Амурри Чертог я отдал и его богатства.

Едва занялось сияние утра, С основанья небес встала черная туча. <...>

Что было светлым, — во тьму обратилось,

Вся земля раскололась, как чаша.

Первый день бушует Южный ветер,

Быстро налетел, затопляя горы,

Словно войною, настигая землю.

Не видит один другого,

И с небес не видать людей.

Боги потопа устрашились,

Поднялись, удалились на небо Ану,

Прижались, как псы, растянулись снаружи.

Иштар кричит, как в муках родов,

Госпожа богов, чей прекрасен голос:

«Пусть бы тот день обратился в глину,

Раз в совете богов я решила злое,

Как в совете богов я решила злое,

На гибель людей моих войну объявила?

Для того ли рожаю я сама человеков,

Чтоб, как рыбий народ, наполняли море!»

Ануннакийские боги с нею плачут,

Боги смирились, пребывают в плаче,

Теснятся друг к другу, пересохли их губы.

Ходит ветер шесть дней, семь ночей,

Потопом буря покрывает землю.

При наступлении дня седьмого

Буря с потопом войну прекратили,

Те, что сражались подобно войску.

Успокоилось море, утих ураган — потоп прекратился.

Я открыл отдушину — свет упал на лицо мне,

Я взглянул на море — тишь настала,

И все человечество стало глиной!

Плоской, как крыша, сделалась равнина.

Я пал на колени, сел и плачу,

По лицу моему побежали слезы.

Стал высматривать берег в открытом море —

В двенадцати поприщах поднялся остров.

У горы Ницир корабль остановился.

Гора Ницир корабль удержала, не дает качаться.

Один день, два дня гора Ницир держит корабль, не дает качаться.

Три дня, четыре дня гора Ницир держит корабль, не дает качаться.

Пять и шесть гора Ницир держит корабль, не дает качаться.

При наступлении дня седьмого

Вынес голубя и отпустил я;

Отправившись, голубь назад вернулся:

Места не нашел, прилетел обратно.

Вынес ласточку и отпустил я;

Отправившись, ласточка назад вернулась:

Места не нашла, прилетела обратно.

Вынес ворона и отпустил я;

Ворон же, отправившись, спад воды увидел,

Не вернулся; каркает, ест и гадит.

Я вышел, на четыре стороны принес я жертву,

На башне горы совершил воскуренье:

Семь и семь поставил курильниц,

В их чашки наломал я мирта, тростника и кедра.

Бога почуяли запах,

Боги почуяли добрый запах,

Боги, как мухи, собрались к приносящему жертву.

Как только прибыла богиня-матерь,

Подняла она большое ожерелье,

Что Ану изготовил ей на радость:

«О боги! У меня на шее лазурный камень -

Как его воистину я не забуду,

Так эти дни я воистину помню,

Во веки веков я их не забуду!

К жертве все боги пусть подходят,

Эллиль к этой жертве пусть не подходит,

Ибо он, не размыслив, потоп устроил

И моих человеков обрек истребленью!» <...> (С. 212-216)

Источник: «О все видавшем» со слов Син-Леке-Уннинни, заклинателя/ Пер. И. Дьяко- * нова // Поэзия и проза Древнего Востока. — М., 1973. — С. 166-219.

культура древнего египта

Египет — данное греками название второй, наряду с месопотамской, великой цивилизации Древнего Востока, географически расположенной на севере Африканского континента, по берегам верхнего течения реки Нил. Слово «Египет» произошло от греческого «Айгюптос», а то, в свою очередь, от египетского «Хет-Ка-Птах» («Владение души Птаха») — на­именования Мемфиса, одной из столиц Египта. Сами египтяне называли свою страну «Та Кемет» («черная земля», в Отличие от окружающей пус­тыни, именуемой «красной землей»).

«Черная земля» отнюдь не слу­чайно само название. Дело в том, что каждый год Нил, именуемый просто — «Река» («Хапи»), вовре­мя июльского разлива выходил из берегов и естественным образом; ^И орошал своими водами прилежа­щие к нему земли, покрывая их густым слоем плодородных водо- рослей и и л а (поэтому земля была ХеЦ

не красной, как в пустыне, а чер­ной) и создавая условия для чрез­вычайно эффективного земледе­лия. Египетская цивилизация возникла именно в тот момент, когда люди научились использо-;; вать разлив Нила в своих целях, добились высокого мастерства в отводе и сохранении вод разлив­шейся реки на своих полях, создав систему каналов и практикуя т.н. «заливное земледелие». Произош­ло это в первой половине IV тыс. до н.э., в эпоху медно-каменного века.

Для истории культуры Древ- —--- него Египта, охватывающей не­сколько тысячелетий, принято в
дёлом то деление, которое предложил еще в IV в. до н.э. египетский жрец- историк Манефон, упорядочивший в своей хронологической системе ди­настии правителей Египта (фараонов) по трем эпохам: Древнего, Среднего и Нового царства. В современной классификации, периодизация Мене- фона была немного дополнена и выглядит сегодня следующим образом: 1) Додинастический период (V-IV тыс. до н.э.); 2) Раннее царство (I и II династии, XXXI-XIX вв. до н.э.); 3) Древнее царство (III-VI дина­стии, XXVIII-XXIII вв. до н.э.); 4) Среднее царство (IX-XII династии, XXI-XVIII вв. до н.э.); 5) Новое царство (XVIII-XX династии, XVI-XI вв. до н.э.); 6) Поздний период (XXI-XXXII династии, XI-IV вв. до ц.э.).

К додинастическому периоду относится время сложения в Египте пле­менных союзов (около 40), большинство из которых на своем участке Нила смогли организовать систему управления работами по использованию нильских вод для нужд земледелия. Эффективная работа стала возмож­ной благодаря не только тому, что египтяне освоили уже на раннем эта­пе своей истории искусство точных расчетов и ирригации, но и жесткой дисциплине, дополненной социальным неравенством в обществе, где одни люди управляли другими. Уже в додинастический период оформляются и религиозные воззрения древних египтян, вырисовывается пантеон египет­ских богов, количество которых было немалым, поскольку в этот панте­он вошли боги многих племенных союзов. Боги зачастую представлялись египтянам как соединяющие в своем облике черты человека и животного (следствие тотемизма — поклонения священным животным, покровите­лям египетских племен). Так, бог умерших Анубис имеет голову шакала, покровитель мудрости и письма бог Тот увенчан головой павиана, а богиня войны Сохмет — льва. Высшим богом египетского пантеона был бог Солн­ца Ра (впоследствии — Амон-Ра).

Племенные союзы или «номы» какое-то время враждовали между собой, однако во второй половине IV тыс. до н.э. на территории Египта возникают первые крупные государственные образования, объединив­шие номы под властью единых правителей — царей Верхнего (на юге) и Нижнего (на север) Египта. В конце IV тыс. до н.э. царь Верхнего Егип­та Менее объединил страну, став основателем первой династии фараонов («фараон» от егип. «пар-аа» — «большой дом» — т. е. тот, кто живет во дворце).

Период Раннего царства ознаменовался ростом производительности сельского хозяйства Египта, развитием торговли с Средиземноморьем и Эфиопией, отстраиванием столицы Египта — Мемфиса и созданием рос­кошных'похоронных комплексов для царей, знати и жрецов. Именно в это время возникает также египетская иероглифическая письменность.

В период Древнего царства еще более расширяется пространство посе­вов и усовершенствуется обработка земли (мотыгу заменяет плуг). В ре­зультате успехов земледелия, торговли и завоевательных походов стано­вится возможным строительство пирамид — грандиозных погребальных памятников, первый из которых был создан по указу фараона Джоссера из III династии (XVII ст. до н.э.) архитектором Имхотепом. Знаменитые пирамиды в Гизе строятся при фараонах следующей, IV династии, — пи­рамиды Хеопса, Хефрена и Микерина, а также 20-метровый сфинкс (лев с головой фараона Хефрена) становятся знаком достижения наивысшего могущества властителями Египта, которого их потомки уже более не смог­ли никогда превзойти. Перераспределение всех сил государства на строи­тельство колоссальных погребальных памятников — пирамид, объясня­ется той системой религиозных ценностей и теми представления о мире, судьбе человека и роли в жизни каждого египтянина фараона, которые сложились в Египте в эпоху ранних династий царей. Специфической осо­бенностью этих воззрений была твердая уверенность египтян в том, что смерть для человека — это не конец его существования, а переход к жиз­ни в загробном мире, в царстве мертвых. Посмертное существование, од­нако, гарантировалось лишь тем, кто надлежащим образом сумел к нему подготовиться. Считалось, что основным условием, гарантирующим дос­тойное посмертное существование покойному, является сохранение в не- ' прикосновенности его телесной оболочки в мире земном, для того чтобы его душа могла периодически возвращаться в этот мир из царства мерт­вых. По религиозным воззрениям египтян, человек имел даже не одну, а две души — «Ка» и «Ба». «Ка» мыслилась как духовный двойник чело­века, с которым он встречается после смерти, а душа «Ба» — это та часть умершего, которая после смерти покидала тело и отправлялась в странст­вие по загробному миру на суд богов.

Для того, чтобы добиться сохранности места для возвращения души «Ка» (то есть сохранности тела), мертвых бальзамировали, извлекая пред­варительно внутренности и сохраняя их в специальных сосудах — «кано- пах». Затем «канопы» вместе с телом помещались в захоронение. Родные покойного обязаны были обеспечить его всем необходимым, что могло по­надобиться на том свете (у бедняков, конечно, запас «необходимых» вещей был очень ограничен, зато фараонов хоронили, снабдив всеми теми атрибу­тами власти, охраной, средствами передвижения, сокровищами, которы­ми они владели в земной жизни). Возле пирамид, в которых сохранялось тело фараона, строились специальные храмы и статуи правителя, которые наблюдали за правильностью совершения каждый год как реальных, так и символических жертвоприношений в честь умершего. Фараон, которо­го ечитали земным богом, в прямом смысле слова отвечал перед богами, сотворившими мир, за весь Египет. Именно фараон должен был каждый год совершать специальные обряды возрождения плодородия Нила, без которых, по мнению египтян, стране грозили голод и бедствия, и именно

фараон был заступником за живых в мире мертвых, поэтому и строитель­ство огромных пирамид, и строительство статуй фараонов не выглядело в глазах населения Египта делом ненужным или расточительным.

Связанный с ежегодными разливами Нила циклический характер жиз­ни египтян отражался в их размеренном, ориентированном на законы не­рушимого вечного круга рождения, смерти и воскресения, строе жизни. Вера в то, что Египет живет не только для сего дня, но для вечности, по­лучила свое воплощение и в египетском искусстве, которое на протяже­нии почти всей истории Древнего Египта было строго каноничным как сюжетно, так и стилистически. Канон (гр. «правило») регламентировал то, какие формы скульптурных изображений можно создавать (стоящая и сидящая статуи), как надо изображать фигуру человека на рельефах и в росписях (голова и ноги в профиль, торс развернут по направлению к зрителю), каков должен быть масштаб изображения фигур (фараон все­гда изображался подчеркнуто выше ростом, чем его подданые). Сюжета­ми египетского искусства чаще всего служили сцены из жизни фараона и его придворных, различные процессии, обряды, сцены охоты, мифологи­ческие и религиозные сюжеты. В период Древнего царства появляются и первые литературные памятники на египетском языке (ранние редакции «Текстов пирамид» — сборника заклятий, молитв и заговоров, которые писались на стенах царских гробниц).

В эцоху Среднего царства в Египте осваивают бронзу, строят систе­му ирригационных каналов в районе Фаюмского оазиса, возводят храмы (в Карнаке) и гробницы, значительно меньшие по размерам, нежели те, что были созданы в эпоху Древнего царства. Территория Египта в это вре­мя расширяется до второго порога Нила, и египтяне получают контроль над Нубией, жителей которой они обращают в рабство. Ко времени эпохи Среднего царства относится расцвет египетской литературы как светского («Беседа жреца Анху со своим сердцем», «Рассказ египтянина Сенухета», «Песнь арфиста» и др.), так и религиозного характера (гимны богам, до­полненные «Тексты пирамид», и др.). Некоторые изменения происходят и в религии Египта — особым почетом начинает пользоваться бог Осирис, убитый и воскресший бог возрождения и плодородия, с которым связаны египетские погребальные мистерии этого времени.

Среднее царство прекратило свое существование из-за внутренних усо­биц и нашествия завоевателей-гиксосов, однако со временем власть вновь оказалась в руках египтян, и фиванский царь Яхмес стал первым фарао­ном Нового египетского царства.

В эпоху Нового царства Египет развивался очень динамично. Не в последнюю очередь этому способствовало значительное усовершенство­вались орудий труда египтян, техники и использование ими в кузнеч­ном производстве железа, наряду с медью и бронзой. Фараоны развивают торговлю, строят судоходный канал, который связывает Нил с Красным морем, занимаются активным храмовым строительством (заупокойный храм царицы Хатшепсут, храм Амона-Ра в Фивах, дворец Аменхотепа III на западном берегу Нила и его заупокойный храм, храмовые комплексы в Карнаке и Луксоре). /

На время правления XVIII династии фараонов приходится также по­пытка «революции сверху» в религиозной сфере, которую предприни­мает фараон Аменхотеп IV, стремясь укрепить царскую власть и огра­ничить влияние жрецов в государстве. Этот фараон-реформатор заменил культ Амона-Ра и всего множества сопутствующих ему богов на культ единого бога Солнца — Атона. Вблизи Карнака Эхнатон возвел первый храм Атону, в котором стояли колоссальные статуи фараона в облике Осириса. Позже он перенес столицу Египта из Фив в построенный им «с нуля» город Ахетатон («горизонт Атона») и даже поменял свое соб­ственное имя, приказав официально именовать себя Эхнатоном (т. е. — «полезным Атону»). Искусство эпохи Эхнатона, названное искусстовом «Эль-Амарны» (по названию современного египетского города, который находится вблизи развалин Ахетатона), отличает нехарактерная для тра­диционного египетского искусства динамичность и живописность, нали­чие в нем многочисленных произведений, имеющих светский, а не рели­гиозный характер.

Однако новый культ Атона так и не смог пережить своего создателя, и вскоре после смерти фараона-реформатора Египет вернулся к поклоне­нию своим старым богам.

Время правления фараонов Нового царства Сета I и Рамзеса II ознаме­новалось успехами в военных компаниях египтян, дальнейшим продол­жением храмового строительства (пещерный храм Рамзеса в Абу-Симбе- ле) и развитием литературы («Книга мертвых», любовная лирика, сатира, исторические и мифологические сочинения).

В Поздний период истории культуры Древнего Египта происходит по­степенный упадок государства, усиливаются внешние влияния на еги­петскую культуру со стороны ливийской, ассирийской, персидской и греческой культур. В 671 г. до н.э. Египет завоевывает Ассирия, в 525 г. до н.э. — Вавилон, а в 332 г. до н.э. — страна пирамид подчиняется Александру Македонскому, который коронуется в качестве царя и провоз­глашается сыном верховного бога Амона. С этой поры начинается процесс активного взаимодействия египетской и греческой культуры — постепен­ная эллинизация всего строя жизни египтян. После смерти Александра на территории Египта образуется эллинистическое государство Птолемеев, а уже в 30 г. до н.э. Египет становится владением римлян.

Фараон Эхнатон и его жена Нефертити совершают жертвоприношение богу Атону.

<ХХ><>0<>00000<>0<>0<^^

(1) Прославляем бога по имени его: «Жив бог Ра-Хорахти, ликующий на небосклоне, в имени его имя Шу, — он и есть Атон». Да живет он во веки веков* Атон живой и великий, Владыка всего, что обегает диск солн­ца, Владыка неба и Владыка земли, Владыка храма Атона в Ахетатоне и слава царя Верхнего и Нижнего Египта, живущего правдою, слава Вла­дыки Обеих Земель Неферхепрура, единственного у Ра, сына Ра, живу­щего правдою, Владыки венцов Эхнатона, — да продлятся дни его жиз­ни! — слава великой царицы, любимой царем, Владычицы Обеих Земель, Нефернефруитен Нефертити, — да живет она, да будет здрава и молода во веки веков!

(2) Говорит он Эйе: «Ты сияешь прекрасно на склоне неба, диск жи­вой, начало жизни! Ты взошел на восточном склоне неба и всю землю нис- полнил своею красотою. Ты прекрасен, велик, светозарен! Ты высоко над всей землею! Лучи твои объемлют все страны, до пределов того, что соз­дано тобою.

(3) Ты Ра, ты достигаешь пределов.

лучи^Ытв^По°инГ^Т^{Ь ДаЛЬНИе 3вМЛИ Сьшу}' любимому тобою. Ты далек, но западном склГне небГ ^ ^{ЛЮДЬМИ ТВОе} Движение. Ты заходишь на тью Спят люГиГЛ ~ ^{И 3еМЛЯ В0 мраке}' ^подобие застигнутого смер- гого, и похишено Т ' " ^Г°^Л°^{ВЫ ИХ ПОКрыты}' ^{и не} видит один глаз дру- ведают ^иВДство их, скрытое под изголовьем их, - а они не

^{своего логова}-^змеи ^Й _во «_Раке, ^

шГГнХ; погружается в молчание, ибо создавший все опус-

^оне ™ ^СВОеМ' °^{3аряется земля}' когда ты восходишь на не-

посылГ; ™и своП'(ГГ^{ЛНеЧНЫЙ ДИСК}* ™ *>*«мрак, щедро ноги. Ты^Л_р=; ^{ЛИ просыпа}^я, ликуя, и поднимаются на

(5) Руки ихпп1? ~ ^И °^НИ°^{МЫвают тела} «ой, и берут одежду свою, надо вс^ ае^ей „ ™ ^{УТЫ К} ^ °^{НИ п}Р^осл**ляют тебя, когда ты сияешь ¿ ^{РУДЯТСЯ} °^НИ'^{ВЫП0ЛНЯЯ}»«и работы. Скот радуется на

= ~ ^{И ТРаВЫ 3еЛеНеЮТ}' вылетают из гнезд своих, и

кр^РыГГл^е7_нГ^ЮДУШУ' ®^{се жи}вотные прыгают на ногах своих, все

их с^Гсвоим С-» ^{ЛЬЯХ СВОИХ} ~ ^ ^ °^ЖИВаЮТ' ^КОГДв °^3аРИШЬ ™

ты сияешь Рыб» ^ ^{ПЛЫВУТ На СеВер И На юг}'^{все П}У™ открыты, когда ют] в глХ мопГ /^{еКе РеЗВЯТСЯ пред ЛИКОМ тво}™> лучи твои [проника- семя в мужчине 'т! ^{СОЗИДаешь} «^Ужину в раковине, ты сотворяешь

вае! диТ- и ^о н^Да!^ШЬ ^ ^{СЫНУ 80 Чреве мате}*>^{и его}' ^{ТЫ УСП}°^КвИ" (7\ ™Г плачет, - ты питаешь его.

выходивд^яиз^Тчоевя^РГТ ^{ДЫХаНИе Т}°^Му' ^{ЧТО ты} сворил, в миг, когда

ты создает,!? ^{Р М День своего} Рождения, ты отверзаешь уста его.

лГеш тьТп^Г ^П°^ТРебН° ^еМу-^{Когда птене}Ц в яйце и послышался гр-

Ты назначярт^ ®^{МУ дыхание ск}возь скорлупу и даешь ему жизнь. пГдатьгоГв^Г»^СР°^{К Ра3бИТЬ ЯЙЦ}°' ^{И вотвы}ходит он из яй«а, чтобы поки!№т° вад яйцо () ^^^ ^то®о^ю срок. И он идет на лапках своих, когда

мира людей,^г^дин'ственный°^{ГОЧИСЛ6ННО ТВ<>РИМОе} ^ ^И "

ииюс^ГГо' ^ ^бЫЛ °^ДИН -^{И СОТВОрил зеМЛЮП}°

ступают ногами^птГ ^людьми' скотом и всеми животными, которые земные страны Сипи!л^НИ31с<^{И ЛеТаЮТ на к}Р^«х своих вверху. Чуже- мест(Гего ^ы"оздаецГь вер"' каждому человеку отведено тобою

ждому отмерено вГГ ' ^ЧТ° ^{ПОТребно им} У каждого своя пища, и ка-

н^ожи и ^^;^Я_и^{ЖИЗНИего}-^ Языки людей различаются меж собою,

в претсподне^и вывел его ня^{ЧИЛ ТЫ} °^{ДНу ст}Р^анУ от другой. Ты создал Нил жизнь людей " ^{3вМЛЮ по} Аланию своему, чтобы продлить

себя, о всеобший в! " ^{ТОМУ КаК ДарОВал тЫ им} ^изнь, сотворив их лля всеобщий Владыка, утомленный трудами своими, Владыка

Культура Древнего Египта I 463

земель, восходящий Ради них, диск солнца дневного, великий, почитае­мый! Все чужеземные, далекие страны созданы тобою и живут милостью твоею, — ведь это ты даровал небесам их Нил, чтобы падал он наземь, —

(10) и вот на горах волны, подобные волнам морским, и они напоят поле каждого в местности его. Как прекрасны предначертания твои, вла­дыка вечности! Нил на небе — для чужестранцев и для диких животных о четырех ногах, а Нил, выходящий из преисподней, — для Земли Воз­любленной. Лучи твои кормят все пашни: ты восходишь — и они живут и цветут. Ты установил ход времени, чтобы вновь и вновь рождалось сотво­ренное тобою, — установил

(11) зиму, чтобы охладить пашни свои, жару, чтобы [...] Ты создал да­лекое небо, чтобы восходить на нем, чтобы видеть все, сотворенное тобой. Ты единственный, ты восходишь в образе своем, Атон живой, сияющий и блестящий, далекий и близкий! Из себя, единого, творишь ты миллио­ны образов своих.

Города и селения, поля и дороги и Река созерцают тебя, каждое око уст­ремлено к тебе, когда ты, диск дневного солнца,

(12) [.................. ]

Ты в сердце моем, и нет другого, познавшего тебя, кроме сына твое­го Неферхепрура, единственного у Ра, ты даешь сыну своему постигнуть предначертания твои и мощь твою. Вся земля во власти твоей десницы, ибо ты создал людей; ты восходишь — и они живут, ты заходишь — и они умирают. Ты время их жизни, они живут в тебе. До самого захода твоего все глаза обращены к красоте твоей. Останавливаются все работы, когда заходишь ты на западе. Когда же восходишь, то велишь процветать [...] для царя. Спешат все ноги с тех пор, как ты основал земную твердь. Ты пробуждаешь всех ради сына твоего, исшедшего из плоти твоей, для царя Верхнего и Нижнего Египта, живущего правдою, Владыки Обеих Земель, Неферхепрура, единственного у Ра, сына Ра, живущего правдой, Влады­ки венцов Эхнатона, великого, — да продлятся дни его! — и ради великой царицы, любимой царем, Владычицы Обеих Земель Нефернефруитен Не­фертити, — да живет она, да будет молода она во веки веков!».

Источник: Гимн богу Атону // Поэзия и проза Древнего Востока. — М., 1973. — С. 68-70.

Вопросы мя самопроверки:

1. Какое значение в становлении месопотамской и древнеегипетской цивилизаций сыграли реки, протекающие по территории, на которых возникли эти цивили­зации?

2. Какие культурные достижения шумеров легли в основу месопотамской цивили­зации?

3. Какими религиозными мотивами объясняется строительство египтянами ги­гантских пирамид?

4. Что представлял.собой египетский художественный канон?

5. В чем состояла суть религиозной реформы фараона Эхнатона?

Дополнительная литература по теме: