 |
Главная Случайная страница Контакты | Мы поможем в написании вашей работы! | |
Ключ к фрагменту: Игра предполагает победу над «обыденным» временем: она таинственна, в ее власти вторгаться в самые различные области культуры
|
|
<х»ооо<ххх><х><хх><х><><х><х>о<>ос><>оооо
Исключительность и обособленность игры проявляются самым характерным образом в таинственности, которой игра любит себя окружать. Уже маленькие дети повышают заманчивость своих игр, делая из них ♦секрет». Это игра для нас, а не для других. Что делают эти другие за пределами нашей игры, нас временно не интересует. Внутри сферы игры законы и обычаи мира повседневности силы не имеют. Мы существуем и делаем «по-другому». Эта временная отмена «обыденной» жизни нам близко знакома уже по детским впечатлениям. Столь же отчетливо просматривается она и в больших укорененных в культе играх первобытных народов. Во время большого праздника инициации, когда юношей принимают в ряды воинов, от действия обычных законов и правил освобождаются не только сами принимаемые. Во всем племени замирают распри, откладываются акты кровной мести. Многочисленные свидетельства та^ кого временного перерыва повседневной жизни общества в период больших и священных игр встречаются и на более продвинутых стадиях культуры. <...>(С. 23-24)
ооооооооооооооооососккххюооооо
Ключ к фрагменту: Важнейшая задача игры — поддержание в гармонии всего ми- розданияХакральные практики и религиозный культ содержат в себе игровой момент презентации некоего важнейшего события и повторение этого события. Религия и игра спасают мир от хаоса.
оосюооооооооооос*^^
<...> По древнекитайскому учению танец и музыка имеют целью держать мир в колее и покорять природу на благо людей. От состязаний во время календарных праздников, посвященных смене времен года, зависит удача всего года. Бели сход не состоялся, то не будет урожая.
Священнодействие есть dromenon, то есть то, что «совершается». То, что представлено, есть drama, действие, независимо от того, совершается оно в форме сценической или состязательной. Действие изображает некое космическое событие, и не только как репрезентация его, но и как отождествление. Оно повторяет, излагает космическое событие. Культ реализует эффект, образно воплощенный в действии. Функцией его является не простое подражание — он должен воссоздать часть действия или быть его
частью. Это есть heipmg the action out (содействие происходящему для его завершения).
Историка культуры не интересует вопрос, как воспринимает психология духовный процесс, выражаемый этими явлениями. Психология, скорее всего, спишет инспирировавшую эти представления потребность на счет identification compensatrice (компенсирующего отождествления) или «репрезентативного действия ввиду невозможности выполнить настоящее действие, направленное на определенную цель». Для науки о культуре важно понять, что именно означают эти образные воплощения в сознании народов, которое они формируют и поддерживают на высокой ступени.
Мы подходим здесь к основам науки о религии, к проблеме сущности культа, ритуала и мистерии. Вся древнеиндийская ведийская традиция жертвоприношений опирается на идею, что культовое действие, будь то жертвоприношение, состязание или представление, понуждает богов допустить желательное космическое событие, если оно представлено в ритуале...
Культ, таким образом, есть изображение, предъявление, драматическое представление, воплощение в образах, замещающее претворение. Во время священных праздников, возобновляемых со сменой времен года, общество знаменует большие события в жизни природы в священных действах. Люди представляют смену времен года, изображая восход и заход созвездий, рост и созревание плодов и злаков, рождение, жизнь и смерть человека и животного. По выражению Лео Фробениуса, человечество разыгрывает порядок вещей в природе, как оно этот порядок воспринимает. По мнению Фробениуса, в стародавние времена сознание человечества сначала усвоило явления растительного и животного мира, а затем выработало и понятие порядка времени и пространства, чередования месяцев и времен года, круговорота солнца. Затем оно разыгрывает весь порядок бытия в священной игре. И в этой игре, и через игру воплощает оно сызнова все усвоенные события, помогая тем самым поддержанию мирового порядка. <...> (С. 26-27)
Источник: Хейзинга Й. Homo Ludens. — M., 1992.
|
Эйген Финк (Eugene Fink, 1905-1975 гг.) — немецкий философ- феноменолог, один из классиков философской антропологии. Являясь учеником и сотрудником Э. Гуссерля (1928-1936 гг.), отца-основателя феноменологии, Э. Финк творчески переосмыслил многие идеи своего учителя. В частности, именно Э. Финк предложил тезис, гласящий что феноменологическая редукция может трактоваться как «удивление» сознания перед лицом мира. Как феноменолог, Финк полемизировал с еще одним учеником Гуссерля — М. Хайдеггером, развивая феноменологический проект в пику последнему, в направлении
Преодоления в анализе феномена человека холодного и безличностного онтологизма Хайдеггера. С 1939 г. Финк преподавал философию в Лувенском университете, с 1948 г. до выхода на пенсию был профессором Фрейбургского университета, являлся членом редакционного комитета многотомного издания «Phenomenologica». В работе «Основные феномены человеческого бытия» Э. Финк в контексте полемики с М. Хайдеггером осуществил феноменологические исследования игры, попытавшись осмыслить ее как бытийную характеристику целостного человеческого существа, наделенного, в отличие от животного, способностью фантазирования и воображения. Основные работы Э. Финка: «Феноменологическая философия Эдмунда Гуссерля в свете современной критики» (1933), «Основные феномены человеческого бытия».
Эйген Финк
Дата публикования: 2015-09-17; Прочитано: 397 | Нарушение авторского права страницы | Мы поможем в написании вашей работы!
