Типология и периодизация общественного развития как исторического процесса

В истории и теории философской мысли, в социально-исторической практике общественной жизни сложилось множество концепций, пытающихся объяснить, почему в истории все происходит так, а не иначе. В качестве классических подходов к типологии исторического процесса, его периодизации и определению общественно-экономических укладов следует назвать:

идеалистический подход, связывающий основополагающие структуры общественной жизни с духовной культурой;

материалистический подход, усматривающий основу общественной жизни в экономических отношениях.

Они служат отправными точками основных взглядов и выработки различных схем и моделей общественного развития. Наиболее известные и убедительные из них:

1) линейно-прогрессистская концепция (Гегель, Маркс);

2) циклическая теория (Д. Вико, Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер);

3) формационная теория (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин);

4) цивилизационная концепция (А. Тойнби, С. Хантингтон);

5) культурно-исторический тип (К. Н. Леонтьев, И. А. Ильин);

6) технико-технологическая концепция (Р. Арон, Д. Белл, А. Тоффлер).

Философская типология социально-исторического процесса открывает возможности познавательной и практической ориентации в различении и сопоставлении по существенным признакам отдельных ступеней, периодов, этапов и фаз в развитии общественных форм и способов воспроизводства всей «ткани» общественной жизни. Типология дает идею понимания общества как исторического процесса в его единстве, преемственности, приумножении и обновлении достижений материальной и духовной культуры.

Гегель заложил основы научной типизации исторического процесса: Всемирная история есть прогресс в сознании свободы, который мы должны познать в его необходимости. [213] В основе исторического процесса лежит развертывание с логической и объективной необходимостью абсолютной идеи, мирового разума, что в конечном счете определяет внешний и видимый рисунок конкретного хозяйственно-экономического и социально-политического устройства общества. В соответствии с этим подходом Гегель выделил и проанализировал в богатстве конкретности восточный, античный и германский мир социально-исторического процесса.

В наиболее классическом виде идеалистический метод определения и классификации общественно-экономических укладов представлен Максом Вебером (1864–1920) — немецким социальным философом и экономистом. В его основных работах «Протестантская этика и дух капитализма», «Хозяйство и общество» дается обоснование и построение идеальных типов (моделей), своеобразных духовных конструктов как определяющих оснований для вычленения и характеристики различных типов общества в своеобразии их хозяйственной и социокультурной жизнедеятельности.

Макс Вебер разработал концепцию идеальных типов. Смысл идеальной типологии заключается в конструировании неких образов — схем, позволяющих наиболее удобным способом упорядочить эмпирический материал, поставляемый конкретными исследованиями. По Веберу, античность, феодализм, капитализм — не объективно существующие отношения, а способы идеальной типологии, конструкты, лежащие в основе систематизации и упорядочения социально-экономической реальности. Он опровергает материалистическое понимание истории и доказывает приоритет этического и религиозного факторов в мировой истории. Вебер считает, что Маркс перевернул отношения между материальным и идеальным, отнеся целую сферу сознания — религию, мораль, политику, право, саму философию — в пользу надстройки. И эта надстройка у Маркса полностью детерминирована преобладающим материальным способом производства. Вебер полагает прискорбным, что мы склонны предаваться материальным или утилитарным объяснениям экономических, политических или в целом исторических событий и не расположены верить в самостоятельную силу идей. [214] А ведь те или иные приоритеты, принимаемые решения определяются именно в сфере сознания.

В своей знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1904–1905) Вебер, вопреки Марксу, доказывает что материальный способ производства — не базис, а наоборот — надстройка, имеющая корни в религии и культуре. И чтобы понять, что такое современный капитализм и мотив прибыли, следует изучать имеющиеся в сфере сознания предпосылки того и другого. Центральная проблема здесь — анализ связи хозяйственной и духовной жизни общества, материальных и идеологических интересов различных социальных групп, выявление роли религиозного сознания. Европейский капитализм, по Веберу, обязан своим происхождением протестантскому религиозно-этическому комплексу. Он обеспечил воспитание таких черт личности, как трудолюбие, бережливость, честность, расчетливость (рационализм). Основную черту капитализма Вебер усматривает в наличии рационально организованного предприятия.

Для протестантизма, одного из направлений христианства, отколовшегося от католицизма в ходе Реформации XVI в., характерно отсутствие принципиального противопоставления духовенства мирянам, отказ от сложной церковной иерархии, упрощенный культ, отсутствие монашества, целибата (безбрачия). Число обрядных таинств сведено лишь к крещению и причащению. В основе протестантизма лежит расчетливый рационализм, прямая, без посредника, связь человека с Богом, требование «дешевой церкви» и высокая трудовая мотивация на достижение хозяйственного успеха как спасительного и богоугодного дела. Вебер оценивает капитализм как наиболее рациональный тип хозяйствования. Капиталистическое хозяйство — это «чудовищный космос», в который каждый отдельный человек ввергнут с момента своего рождения и границы которого остаются для отдельного индивида как такового раз и навсегда данными и неизменными.

Формационный подход. Второй основной метод, назовем его диалектико-материалистическим, глубоко и всесторонне разработан и творчески применен Карлом Марксом (1818–1883) к исследованию системы общественных, в первую очередь экономических, отношений в главном его труде — «Капитале». Первый том вышел в 1867 г., второй издан Ф. Энгельсом в 1885 г., третий — в 1894 г. Сердцевину, саму суть марксистского социально-философского и экономического подхода составляет диалектико-материалистическое понимание истории, развития общества и человека, учение об общественно-экономических формациях как объективных и закономерных ступенях поступательного развития общественного способа производства.

Понятие общественно-экономической формации характеризует конкретно-исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства в единстве его производительных сил и производственных отношений. Оно позволяет рассмотреть общество в каждый период его развития как органически целостный социально-экономический организм во взаимосвязи и диалектическом взаимодействии всех общественных процессов на основе способа производства. Материально-производственная деятельность людей рассматривается при этом определяющим и систематизирующим фактором. На ее основе возникают общественные отношения, в первую очередь производственные отношения, которые выступают формой осуществления разнообразных видов профессионально-трудовой деятельности людей. Общественные отношения упорядочиваются и закрепляются в общественных группах и социальных общностях, выражающих их объективное и субъективно осознаваемое положение в реальных отношениях производства, распределения, обмена и потребления, занимаемые ими диспозиции в хозяйственно-экономической, общественно-политической, управленческой и других сферах жизнедеятельности.

Общественно-экономическая формация служит основой научной периодизации истории, вычленения из ее общего и непрерывного естественно-исторического потока особых, качественно определенных ступеней производства и воспроизводства всех форм общественной жизни, в первую очередь хозяйственно-экономической. Был выработан и применен единый критерий исследования специфических законов возникновения и развития, конституирования особых типов и форм хозяйствования, социального устроения на основных исторических ступенях общественного развития.

Вместе с тем выявлены и охарактеризованы общие законы, которые действуют в каждой формации и связывают их в единый мировой процесс. Это позволяет обоснованно использовать объективный принцип повторяемости, избежать субъективного произвола в оценке состояний и уровня экономического развития различных стран, народов, места и роли различных общественных субъектов в истории. За внешним, порой причудливым рисунком общественных событий и явлений кроется внутренняя логика социально-экономического процесса, та самая нить Ариадны, суть и смысл которой постигают люди как субъекты своей общественно-производственной практикой.

Фундаментальное понимание общественно-экономической формации в марксизме углублено и конкретизировано применительно к анализу того или иного типа социально-хозяйственного уклада путем выделения в ней основных систематизирующих элементов — базиса и надстройки.

Экономический базис выражает социально-хозяйственный строй общества в совокупности производственных отношений, необходимо складывающихся в соответствии с определенным уровнем развития производительных сил.

Надстройка образует совокупность духовных образований в виде основных форм общественного сознания, систему идеологических отношений и определенную структуру организаций, учреждений и институтов власти и управления в обществе. Взаимодействие базиса и надстройки выражает как общие и устойчивые черты развития, так и неповторимый уникальный социокультурный облик общества.

Исходно-первичной общественно-экономической формацией всех народов является самый длительный по времени первобытно общинный строй. Его истоки уходят в период раннего неолита и архаичных социальных отношений, а завершающим этапом является период разложения родового строя и возникновения классового общества (6–5 тыс. лет до н. э.). Неолитическая революция, развернувшаяся более 10 тыс. лет назад, знаменовала собой качественный скачок в форме длительного постепенного перехода от потребительского типа хозяйства к производительной экономике. Совершался переход от собирательства к земледелию, от охоты — к скотоводству, от кочевого — к оседлому образу жизни. Технико-технологический переворот в производительных силах совершался на путях перехода от каменных орудий труда к изготовлению их из металла. Древний человек овладел огнем. Великим открытием стало изобретение колеса, рычага и многих технических устройств. Возводились первые хозяйственные оросительные и ирригационные системы, мосты и дороги, осваивались различные виды ремесел. С развитием обмена и торговли, усложнением внутрихозяйственной, административной, социальной жизни, защиты от нападения чуждых племен и народов возникают крупные поселения, строятся крепости и первые города. Главный действующий субъект социальной жизни — община. Она представляет собой основную экономическую ячейку. Это замкнутое социально-хозяйственное образование базируется на общей собственности на средства производства и совместном труде. В первобытной общине преобладает естественная форма разделения труда между мужчинами и женщинами, взрослыми и детьми. Коллективный труд, кровнородственные узы, совместное ведение хозяйства обусловили уравнительное распределение и потребление добытых и произведенных продуктов. По мере изменений в способе производства, с появлением и использованием металла и совершенствованием орудий труда, углублением общественного разделения труда и роста его производительности, появлением торговли, возникновением обмена стала возрастать и масса прибавочного продукта. Это стало причиной появления частной собственности, разрушения родового строя, социальной дифференциации между общинами, а также внутри самой общины между отдельными семьями, что привело к ее постепенному превращению в сельскую, территориальную соседскую общину.

Рабовладельческий строй в своей социальной и экономической основе обусловлен формированием института частной собственности и образованием классов, становлением государственности. Производительные силы составляют ручные орудия труда и большие массы рабов, являющиеся собственностью класса рабовладельцев. Производственные отношения строятся на жесточайшей эксплуатации и угнетении. Подневольный труд рабов позволял получать значительный по сравнению с предшествующим способом производства прибавочный продукт, а их потребности насильственно сведены к минимуму потребляемых благ. Это вело к укреплению частной собственности, развитию рыночных отношений, торговли и, по выражению Ф. Энгельса, к победному шествию денег. Насилие, войны способствовали этому. Развитое, эффективное по тем временам хозяйство, высокая материальная и духовная культура сложились в основных эпицентрах рабовладельческого мира — в Древнем Египте, Индии и Китае, в Греции и Риме античного периода.

Феодализм в истории разных народов возникает не только на развалинах бывших рабовладельческих государств, но и на финальных стадиях разложения общинного родового строя. Формируется структура феодальной собственности на главное средство производства — землю, а также личное и экономическое подчинение крестьян господствующему классу феодалов. Основное экономическое отношение проявляется в феодальной ренте, т. е. прибавочном продукте, взимаемом с производителей в форме работ, денег или натурой. Внеэкономическое принуждение крестьян заключается в лишении их права свободно владеть и распоряжаться своим земельным наделом, в их подвластности, подсудности и личной зависимости от феодалов. Экономический строй феодализма характеризуется преобладанием натурального хозяйства, простого воспроизводства, непосредственного соединения работника со средствами производства. В систему феодальных отношений включается и город с его ремесленно-цеховым строем жизни, торговлей и сбытом готовых изделий. Товарное производство не определяет, а лишь дополняет систему экономических отношений феодализма. В рамках относительно свободных городов развивались новые средства производства, возникали первые мануфактуры, возрастало значение денег и торговли, предпринимательской деятельности. Все это подрывало основы феодализма, выдвигало на передний план вещные, коммерческие, рыночные отношения, требовало непосредственного и свободного производителя, избавленного от личной зависимости и сословно-правового неравенства.

К. Маркс дал всесторонний анализ капиталистической общественно-экономической формации, основанной на частной собственности класса капиталистов на средства производства и эксплуатации капиталом наемного труда. Развитие товарного хозяйства и рынка прослежено от первоначального накопления капитала вплоть до перерастания классического капитализма в современную государственно-монополистическую стадию развития. Товарно-денежные отношения и рыночный характер экономики обретают господствующий, всеобщий характер, подчиняющий себе не только сферу материального производства, но все движение капиталистического общества в целом. Погоня за прибавочной стоимостью, максимизация прибыли и доходности составляют живой нерв всей хозяйственной и общественной системы.

В «Капитале» Марксом намечена методология анализа зарождения и становления коммунистической общественно-экономической формации, а ее развернутая характеристика дана им в «Критике Готской программы». Коммунизм представлен в нем как бесклассовый общественный строй с полным социальным равенством всех людей, с высоким уровнем развития производительных сил нового способа общественного производства, всесторонним и гармоничным развитием человека и с утверждением справедливого принципа распределения: от каждого по способностям, каждому — по потребностям. С позиций уже определенной исторической дистанции мы вправе по справедливости оценить итоги и уроки социалистического строительства и его будущность для нашей страны.

Наряду с марксистским формационным анализом и концепцией идеальных типов в типологии общественно-исторического развития широко используется ныне цивилизационный подход (О. Шпенглер, А. Тойнби, С. Хантингтон). Его применяют для обозначения качественной специфики и своеобразия той или иной страны, группы стран и народов на определенном этапе социально-культурного развития, для выражения свойственных данному периоду достигнутого уровня общественно-производственной технологии и культуры. Капитализм в ведущих своих центрах до невиданных ранее пределов развил производительные силы. Уже первая промышленная революция конца XVIII — XIX в. привела к крупному машинному производству и создала адекватную техническую базу буржуазного способа производства.

Современный капитализм сумел предвосхитить и эффективно использовать достижения научно-технической революции XX столетия в создании автоматизированных производств, электронно-вычислительной аппаратуры, информационных технологий и систем. Информатизация общества знаменует собой переход к качественно новой стадии общественного развития. Она ведет к гораздо более глубоким преобразованиям в сфере производства по сравнению с процессом индустриализации. Процесс информатизации все глубже вторгается в социальную систему общественной жизни и в сферу духовного производства для эффективного решения социальных, экономических, технологических, бытовых и культурно-образовательных проблем.

Научно-техническая революция (НТР) представляет собой неотъемлемую часть общего движения человечества к новому социально-экономическому устройству. Современный этап НТР знаменует собой качественный переворот и глубинные изменения в способе производства, в производительных силах, технической, технологической, энергетической и материально-сырьевой основе производства. Развитые страны уже входят в новую технологическую эпоху. Ее основные направления выражаются в микроэлектронной революции, информатизации производства и социокультурной сферы общественной жизни, всеобщей компьютеризации (применение суперкомпьютеров и микропроцессоров), автоматизации и внедрении в производство высоких технологий. Переход на новые технологии связан с более глубоким качественным воздействием на предмет труда и сырой материал, на изменение его внутренней молекулярной и биологической структуры (генная инженерия), на создание материалов с заранее заданными свойствами.

На острие научно-технического прогресса рождается социально-экономическая проблема «высокого прикасания» новейших технико-технологических достижений с социальным, профессионально-производственным, научно-образовательным, культурным, духовно-нравственным ресурсом и потенциалом личности работника.

Современные высокоразвитые постиндустриальные страны часто называют также информационным обществом, поскольку едва ли не главной особенностью их жизни становится повсеместное, все более разнообразное и интенсивное применение эффективных информационно-компьютерных технологий.

При этом наиболее впечатляющие возможности для преобразования социальной жизни открывает растущее и многоцелевое использование всемирной компьютерной сети Интернет. Однако компьютерная «бочка меда» не обходится без «ложки дегтя».

Новые технологии резко обострили проблему информационной безопасности общества, т. е. его защиты от опасного проникновения посторонних лиц в потоки конфиденциальной информации.

В середине XX в. была сформулирована теория трех стадий. Назовем ее наиболее отличительные черты и дадим характеристику в следующей схеме.