Типология и периодизация общественного развития как исторического процесса. 1. Общество: целостность, специфика и содержание

1. Общество: целостность, специфика и содержание

Социальная философия является фундаментальным разделом философии как науки в органическом единстве и целостности ее методологических принципов, теоретических основ, совокупности различных форм познавательного, ценностного и практического освоения мира человеком и мира самого человека. Социальная философия, являясь неотъемлемой частью общефилософского знания, служит его непосредственным продолжением, развитием, конкретизацией и в определенной степени его завершением — применительно к анализу общества, социальной жизни людей. В известном смысле можно констатировать, что философия не может не быть социальной и общественной. Какая бы проблема ни была в фокусе ее внимания, в каких бы направлениях и формах философского познания она ни ставилась и ни решалась, завершается выходом в идеологию, в общественные теории, в социальную практику, в жизнь людей.

Общество в своей духовно-материальной основе и многомерной реальности является объектом изучения всех наук и прежде всего общественных наук и гуманитарных дисциплин.

Собственно предметом социальной философии является изучение сущности, природы и качественного своеобразия общества; принципов, законов и способов его генезиса, функционирования и развития; целей, которые наполняют жизнь людей, и идеалов, которыми они вдохновляются; постижение смысла, судеб и перспектив исторического развития общества.

Место, предметное поле, роль и функции социальной философии, линии ее взаимодействия с другими обществоведческими и гуманитарными науками вы можете самостоятельно представить и схематически изобразить в виде «древа социального познания».

Социальная философия выполняет свои функции в тесных взаимосвязях с историей, теоретической социологией, политологией, экономической теорией, антропологией, психологией, культурологией и другими конкретными областями научного знания об обществе. Если же обратиться к схеме «древа социального познания», то поразмышляйте сами над тем, что составляет в нем «корень общественной жизни», ее «ствол», «побеги», «крону» и что представляют собой «цветы и плоды».

Одной из сущностных сторон социальной философии является историософия или философия истории. Она образует особую часть или грань социально-философского познания смысла истории, ее закономерностей, периодизации, типологии и направленности исторического процесса.

Социальная философия в единстве с философией истории на основе наиболее общих мировоззренческих и методологических принципов познания общественной жизни призвана:

1) раскрыть сущность общества, специфику и качественное своеобразие социальной реальности;

2) характер и содержание взаимоотношений людей, потребностей, интересов и побудительных мотивов их жизнедеятельности;

3) дать целостное представление об обществе как сложнейшей системе социальных связей и отношений не только в ее статической данности, но и в динамике возникновения, становления и развития.

Людвиг Семенович Франк (1877–1950) главную проблему социальной философии усматривает в вопросе: Что такое, собственно, есть общество, какое значение оно имеет в жизни человека, в чем его истинное существо и к чему оно нас обязывает? [200]

Выдающийся русский мыслитель задается при этом обширным кругом вопросов: Что такое есть собственно общественная жизнь? Какова та общая ее природа, которая скрывается за всем многообразием ее конкретных проявлений в пространстве и времени, начиная с примитивной семейно-родовой ячейки, с какой-нибудь орды диких кочевников и кончая сложными и обширными современными государствами? Какое место занимает общественная жизнь в жизни человека, каково ее истинное назначение и к чему, собственно, стремится человек, и чего он может достичь, строя формы своего общественного бытия? И наконец, какое место занимает общественная жизнь в мировом, космическом бытии вообще, к какой области бытия она относится, каков ее подлинный смысл, каково ее отношение к последним, абсолютным началам и ценностям, лежащим в основе жизни вообще? [201]

Общество — важнейшая, по сути своей, исходная и основополагающая категория социальной философии и теоретической социологии. На протяжении длительного периода, вплоть до Томаса Гоббса и Джона Локка, общество практически отождествлялось с государством. Да и сейчас у некоторых неосведомленных людей бытуют такие упрощенные представления.

Специфика и сложность социального познания в отличие от природы заключается в самом человеке, в многомерности проявления его субъектности, в уникальности его сознания, много вариантности свободы и выбора линии поведения. В социальном познании не воспользуешься микроскопом или другим прибором исследования, не поставишь опыт, не проведешь широкомасштабного эксперимента, не выстроишь точной математической модели (хотя такие методы естествознания и проникают в общественные науки). В силу обозначенной сложности изучение общества шло гораздо медленнее, чем природы.

У социальной философии как науки правомерно выявить объект, предмет и функции — задачи, которые она ставит и осуществляет. Общество как особый объект и специфический феномен реальности не сводится к простой сумме составляющих его людей или человеческих индивидов. Оно подчиняется своим закономерностям, отличным от жизнедеятельности отдельно взятого человека. Такое различение весьма заметно даже на уровне биоценозов.

С. Н. Булгаков писал: Лес представляет собой совокупность деревьев, каждое из них имеет свою жизнь; но можно изучать не только дерево в отдельности, но и лес вообще, ибо существует и сам лес, а не только деревья отдельно. Надо видеть то и другое. [202]

Тем более трудно, если вообще возможно, представить жизнь человека вне определенных общностей людей — семейной, территориально-поселенческой, производственно-трудовой, социальной, национальной, конфессиональной и других видов общностей, вплоть до мирового человеческого сообщества. Поэтому С. Н. Булгаков видел в социальной науке особый способ подхода к жизни, в котором погашается личность ради совокупностей. [203]

Жизнь общества представляет собой в определенном смысле «сверх личную» жизнь — совместную жизнь различного уровня общностей людей, взятую в системе, развивающейся по своим специфическим закономерностям, не сводимым и не раскрывающимся в личности. В общество никого не принимают по письменному заявлению или на каком-то собрании, допустим, пчеловодов или охотников. В общество люди включаются самим актом естественного рождения и последующей социализации, выполнения ими тех или иных социальных ролей в общественной жизни. Но бывают случаи и прецеденты исключения человека из того или иного сообщества за тяжкие проступки. В древних обществах имел место так называемый остракизм, когда за особо вызывающие преступления против общины, рода, племени отдельные его члены лишались права совместной жизни с сородичами и становились изгоями. Современное уголовное и гражданское законодательство за общественно опасные деяния пользуется способом изоляции преступников в места лишения свободы. Но и в таких экстремальных условиях и трагических обстоятельствах люди не оторваны от общества, не мыслят себя в инобытии к нему.

Следовательно, общество — это в первую очередь сами люди, находящиеся в определенных социальных взаимоотношениях. Оно всегда исторически конкретно, его нельзя рассматривать как нечто существующее отдельно от людей. Человек и общественные отношения составляют неразрывное единство. Не существует общества помимо людей, как и людей — вне общественных отношений. Индивид выступает как предпосылка и как результат всего процесса общественного развития. Человек осваивает определенную совокупность общественных отношений, преломляя их через призму своих индивидуальных качеств и свойств, через социальные позиции, которые он занимает и реализует в своей жизнедеятельности.

Философское знание об обществе — это знание особого рода и наиболее общего порядка. Социальная философия стремится обозреть и понять общество с позиций целостности, единства и многообразия исторического процесса, взаимосвязи, взаимодействия и динамики различных сторон социальной реальности в общем контексте развития, ценностно-целевого измерения и смыслового постижения направленности общественного развития.

Для этого требуется взгляд не из «мышиных нор» субъективизма и не из космических заоблачных высей. Социально-философский анализ необходимо вести с позиций здравого смысла и ответственного социального подхода. Творческого синтеза классических прозрений в понимании общества со стороны выдающихся мыслителей прошлого и настоящего времени. Социально-философский подход обеспечивает целостное и системное видение общества, позволяет выявить общую основу многообразных общественных явлений, определить фундаментальные параметры оптимального функционирования общественной жизни, сохранения ее целостности, упорядоченности и устойчивости.

Общество как система представляет собой сложное взаимодействие составляющих его и взаимосвязанных между собой подсистем, сфер, частей, элементов и фрагментов общественной жизни. Социальное выступает в общественной взаимосвязи в качестве системной и интегральной характеристики, являясь в широком смысле слова синонимом общественного. Латинское слово социалис и переводится как «общественный».

Общество следует рассматривать в двух взаимосвязанных аспектах. С одной стороны, оно выступает как система связей и отношений, в структуре которой и посредством которой люди, взаимодействуя между собой и природой, между собой и обществом в целом, осуществляют свою жизнедеятельность. Категория «общество» служит здесь для обозначения не простой арифметической совокупности индивидов, живущих вместе, а тех связей, отношений, институциональных форм, в которых они находятся по отношению друг к другу. Здесь общество выступает как сам человек в его общественных отношениях (К. Маркс), как непосредственный мир социального бытия человека.[204] По В. С. Соловьеву, человек — это свернутое общество, общество в его миниатюре. А общество можно рассматривать как раскрытого в своей сущности, развернутого человека. [205]

С другой стороны, общество представляет собой особую форму интеграции жизнедеятельности людей, целостную и системную качественную определенность. По отношению к индивидам общество приобретает относительную самостоятельность, выполняет регулятивную функцию. Общество в качестве интегрированной целостности выступает как особый самостоятельный субъект и носитель всеобщих, надындивидуальных потребностей, реализация которых обеспечивает условия жизнедеятельности социума в целом и всех его составляющих. На каждом крупном историческом этапе общество выступает в качестве субъекта социальной деятельности, принимает конкретные, исторически обусловленные социокультурные формы, характеризуется присущим ему способом производства, спецификой социальной структуры и общественно-политической организации, особенностями духовной жизни, преемственностью и изменениями в своем развитии.

Следует наметить и выделить основные линии социально-философского анализа общества.

Онтология исторического процесса требует выхода на определение первоначала, детерминирующего фактора общественной жизни, преломления основного вопроса философии применительно к обществу. Что скрепляет общество в единое, взаимосвязанное и целостное образование: духовное, идеальное начало или материальное? Своего рода социальная материя, общественное бытие, которые, отражаясь в общественном сознании, определяют и обусловливают его содержание, или духовно-нравственный фермент?

Необходимо понимание качественной определенности, сущности и специфики общественного, его генезиса, становления и развития социального бытия, социальной реальности в их предметности, во взаимодействии объективного и субъективного факторов, сознательного и стихийного в общественном развитии.

Целостное и комплексное представление общества социальная философия дает с позиций системного подхода. Общество выступает как качественно определенная и специфическая система. В неотъемлемом единстве и взаимосвязи, в качестве постоянно воспроизводимого инварианта в обществе как саморазвивающейся системе всегда наличествуют:

деятельность людей как субстанция социального, как основа самореализации человеческой сущности;

общественные отношения как формы совместной деятельности людей и коллективного существования;

общности людей, организационные и институциональные формы их общественной жизнедеятельности;

общественное и индивидуальное сознание как продукт духовного производства.

Эти базовые структурные компоненты функционирования общества как системы пронизывают и скрепляют в единую целостность всю общественную жизнь.

В учебно-методических целях для наглядности и простоты изложения можно выделить основные сферы или подсистемы общественной жизни. В качестве таковых следует определить и охарактеризовать в социально-философском плане экономическую (материально-производственную) сферу с включением в нее технико-технологической подсистемы; сферу социальную; сферу политическую; сферу духовно-идеологической жизни общества. Каждую сферу общественной жизни необходимо понимать как составную часть целостного процесса общественного производства, воспроизводства общественной жизни, воспроизводства самого человека как духовно-нравственного общественного существа.

Социально-философский анализ основных сфер общества в структурно-функциональном плане позволяет правильно понять и оценить место, социальную роль и потенциал каждого крупного и значимого общественного явления в целостности общественного развития, к примеру семьи, класса, нации, государства, той или иной формы общественного сознания.

Важно понять общество не только в статике, но и в его динамике, выявить источники, противоречия, основные формы социальной эволюции и радикальных, качественных изменений общества. Особого внимания заслуживает выявление специфики социального детерминизма и закономерностей общественного развития, необходимости и проблемы свободы в историческом процессе.

В качестве одного из ключевых вопросов социально-философского познания встает вопрос о направленности и смысле исторического процесса, о социально-философских основаниях периодизации и типологии общественного развития. Особую остроту и актуальность эти вопросы приобретают применительно к современному обществу в связи с противоречивыми тенденциями глобализации и унификации, с одной стороны, и сохранения уникальности и самобытности культур и народов, с другой стороны.

Общество как совместная жизнедеятельность людей — сложное, системное, саморазвивающееся, динамичное образование, сохраняющее свою качественную определенность и способное самым существенным образом изменять свои социальные параметры на крутых поворотах исторического развития.

Структурность общества означает дифференциацию и вычленение в нем взаимосвязанных сторон и элементов, образующих отдельные относительно автономные сферы функционирования общества, в которых специфическим образом преломляется и проявляется в своей целостности весь строй жизнедеятельности социума и человека. Каждая отдельная сфера общественной жизни имеет свое служебно-функциональное предназначение в удовлетворении тех или иных потребностей общества или человека; она представляет собой специфический вид или род жизнедеятельности людей; на этой основе происходит становление различных форм общения и общественных отношений; из них вырастает определенная совокупность общественных институтов, организаций и объединений; любую сферу общественной жизни людей невозможно представить без духовной и идеологической составляющих как атрибутивного свойства всех видов человеческой деятельности. Поэтому каждую сферу можно представить как составную часть целостного общественного воспроизводства, воспроизводства общественной жизни, воспроизводства самого человека как общественного существа.

Сфера общественной жизни представляет собой относительно самостоятельную, устойчивую и оформленную определенным образом область человеческой жизнедеятельности, в которой реализуются потребности и интересы людей общественно значимого и личностного характера. Понятие и само явление сферы общественной жизни выражают целостно и структурно на специфическом уровне тот или иной вид деятельности, общественных отношений, организации и институтов, сознания различных субъектов. Исходя из целостного представления об обществе можно правильно понять и оценить место и роль каждой из сфер общественной жизни и их взаимосвязи между собой. Так, без учета социальных последствий, вне гуманистической ориентации и человеческого измерения невозможно, а порой опасно ставить и решать производственно-технические, экономические, политические и все другие актуальные и стратегические вопросы общественного развития. Устойчивые, воспроизводимые связи между совместно действующими людьми называются общественными отношениями.

В их структуре особое место и роль принадлежат производственно-экономическим отношениям. Они складываются в процессе производства, обмена, распределения и потребления материальных благ и услуг. Материальное производство создает средства деятельности и самой жизни человека, которые используются во всех ее видах, позволяя людям физически изменять природную и социальную реальность.

В сферу социальной жизни включается огромный и разнообразный мир человеческого бытия. Именно в этой сфере рождается человек, происходит его первичная и последующие фазы социализации — воспитание детей в семье и средствами семьи, в образовательных учреждениях, в трудовых коллективах и т. д. Общество активно включается в процесс воспитания и профессиональной подготовки.

Формы социальности непосредственно в виде общения и в опосредованных взаимосвязях не являются раз и навсегда заданными. Они исторически вырастают из деятельности людей, которая все более дифференцируется и специализируется по мере разделения труда.

Политическая сфера общественной деятельности имеет сложную внутреннюю структуру, где главным звеном является государство. Государство, в свою очередь, представляет собой сложнейший инструмент, имеющий множество функций, связанных с законодательной, исполнительной, судебной властью, армией, аппаратом принуждения и т. д.

Духовная сфера жизни общества и человека является особой подсистемой социума, специфическим способом и формой жизнедеятельности людей по воспроизводству духовных ценностей, формированию и удовлетворению духовных запросов и интересов, сохранению и трансляции (передаче) продуктов духовной деятельности через основные формы общественного и индивидуального сознания. Ценности, традиционно относимые к рангу духовных, составляют то, что называется собственно духовной культурой. Ее ядро составляют религиозные, нравственные, эстетические, общекультурные, экономические, социальные политические и правовые, научные и философские ценности-смыслы, идеи-идеалы, образы-символы, взгляды-представления-теории, чувства-настроения, нравы-традиции.

Социальная действительность в виде общественного бытия имеет внутреннюю логику своего существования и развития; она реально пред задана сознанию, действию отдельных индивидов и вступающих в жизнь новых поколений. И прежде чем ее преобразовывать, изменять, необходимо в нее включиться, освоить достигнутый уровень производительных сил, идеи, нормы, ценности, образы и смыслы, воплощенные в человеческой деятельности и сложившихся общественных отношениях, социальных институтах.