Проблема познания в философии. Специфика познавательной ситуации

Органической и очень важной составляющей системы философского знания является гносеология, что в переводе с греческого означает теория познания (gnosis — «познавание, знание»; logos — «учение»). Гносеология оформилась вместе с возникновением философии в качестве одного из ее фундаментальных разделов. Каковы же философские проблемы познания в сравнении и сопоставлении с научным познанием, художественным творчеством, религиозно-мистическим опытом? Гносеология выступает общей теорией познания, исследующей самую природу знания, общезначимые способы и формы познавательной деятельности человека, в какой бы сфере она ни осуществлялась. Можно сказать, что гносеология — это своего рода знание о знании, средствах и путях достижения достоверного знания.

Философский характер имеет вопрос об источнике и побудительных силах человеческого познания. И в самом деле, что двигает познанием: любознательность, удивление, удовольствие, интерес или жизненные потребности человека, аккумулированные в его практике? Не будет преувеличением сказать, что проблема истины стоит в центре не только философского, но и других видов познания. Истина! Правда в русском понимании. Есть ли она? Много ли истин по одной и той же проблеме или она только одна? Справедливо замечено, что когда истин много в ответе на один и тот же вопрос, то это означает, что нет ни одной. Что означает истина в своем содержательном значении и объективно-субъективном аспектах и каковы ее общие и специфические критерии? Как человек впадает в заблуждения, а порой сознательно прибегает ко лжи, обману и самообману? В каком соотношении между собой находятся знание и опыт, теория и практика? Таков круг основных вопросов философской теории познания.

Теорию познания можно представить как раздел философии, изучающий взаимоотношения субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности по достижению достоверного знания о природном, социальном и человеческом мире в целях удовлетворения своих возрастающих материальных и духовных потребностей. По словам Лейбница, цель науки — благоденствие человечества, приумножение всего, что полезно людям.

Исходным пунктом философского подхода к изучению проблемы познания является выяснение отношения нашего знания к действительности, к окружающему нас миру. Адекватны ли наши мысли, наши представления и знания об окружающем нас мире самому миру и в состоянии ли наше мышление познать действительный мир и дать его истинное, достоверное представление?

Многообразие мира и его неисчерпаемость удивительна. Каждый предмет или процесс имеет множество свойств, качеств, признаков и сторон, взаимоотношений со всем миром. Но при познании происходит известное упрощение, огрубление, прерыв непрерывного. Чтобы предмет предстал в фокусе мысли и опыта, он как бы вынимается из живой ткани бытия, происходит мысленное «препарирование» бытия. А наиболее чувствительными и уязвимыми перед «скальпелем мысли», легко разрушаемой в процессе теоретического осмысления, оказываются такие сущностные моменты, как изменчивость бытия, взаимодействие противоположностей, целостность, единство многообразно составляющих его компонентов. И в этом состоит одна из наибольших трудностей в процессе познания истины.

А если к этому прибавить еще всю сложность понимания вечного, абсолютного, непреходящего в изменчивости и временности бытия мира и человека? Ведь настоящего человека не может удовлетворить простой набор относительных истин. Ну, хорошо, мы увидели, как выглядит обратная сторона Луны. И что? Интерес сразу пропал. Только абсолютная истина никогда не может до конца насытить человека.

В общем философском плане процесс познания всегда предстает как взаимодействие субъекта и объекта, т. е. того, кто познает, и того, что познается. Любая познавательная ситуация содержит в себе эту соотносительную раздвоенность на субъект (S) и объект (О). Такое взаимодействие S и О познания можно наглядно представить себе простой схемой.