Диалектика как учение об универсальных связях и развитии

Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого, — пишет Ф. Энгельс в своей работе «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии». На всем и во всем видит она печать неизбежного падения и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему. Она сама является лишь простым отражением этого процесса в мыслящем мозгу. [190] И действительно, если диалектике придан такой всеобъемлющий, универсальный, поистине зловещий и дьявольский характер, то в таком качестве она может быть только материалистической по своему существу. Это вытекает из признания материальной основы единства и целостности мира, объективности общих связей и явлений, их развития и качественного изменения.

В соответствии с таким подходом выделяются объективная диалектика мира природы и общества, самих материальных объектов и процессов и как ее отражение и порождение в человеческом мышлении — субъективная диалектика, диалектика познания, движение понятий, мыслей в определенной системе законов и категорий. Ф. Энгельс в «Диалектике природы» отмечает: Так называемая объективная диалектика царит во всей природе, а так называемая субъективная диалектика, диалектическое мышление есть только отражение господствующего во всей природе движения в мышлении. [191]

Объективная и субъективная диалектика соответствуют друг другу, т. е. совпадают по содержанию. Субъективная диалектика — это отражение объективной, но они различаются по форме. Если первая — это взаимосвязи и развитие самих вещей, то вторая как взаимоотношения понятий и мыслей существует только в головах людей, т. е. в идеальной форме. Гегелевское тождество мышления и бытия (законы разума — суть законы самого бытия) марксизм воспроизводит в иной формуле. Законы развития внешнего мира (т. е. законы объективной диалектики бытия и законы познания, т. е. законы субъективной диалектики) совпадают. Они тождественны по содержанию и различны по своей форме. Поэтому диалектика в марксистском понимании предстает как единство и совпадение диалектики с онтологией (законы бытия), гносеологией (логика мышления и способ познания) и праксиологией (руководство к практическому действию). И в целом диалектика как учение о развитии рассматривается как философская теория, метод, методология научного познания и творчества вообще.

Культура мышления — свободного, открытого, непредвзятого, анти догматического и внутренне полемичного — зиждется на диалектике. Потребность в диалектике особенно велика в познании общественных явлений, в деятельности специалиста любой отрасли знания и практики. И важно не просто заучить, затвердить, а понять ее суть, овладеть ее методом творческого и конкретного осмысления сложных проблем и острых граней своего социального и профессионального бытия как способом постижения мира и решения возникающих жизненных коллизий. Не следует уподобляться мольеровскому герою Журдену, который до конца своей жизни не знал, что разговаривает... прозой.

Чеканную и жизненно практическую формулировку диалектики Т. С. Мальцев (1895–1994), патриарх земледельческого цеха России, выразил так: «Завтрашний хлеб создает нынешний хлебороб. Чтобы успешно решать свою задачу молодому хлебопашцу и вообще молодому человеку, на мой взгляд, следует преодолеть четыре «надо»: надо знать, надо уметь, надо желать, надо действовать». [192]

Философски образованный и культурный человек сумеет не только выразить, но и обоснованно различить позицию диалектика от метафизика, софиста, эклектика, преформиста или других альтернативных взглядов. Содержание диалектики достаточно полно выражается через систему ее основных принципов, законов и категорий. Давайте более предметно их раскроем. Первое, что бросается в глаза при рассмотрении доступной нам реальности окружающего мира, — все предметы, явления и процессы находятся в самых разнообразных связях, отношениях и взаимодействии друг с другом. Любые предметы и события суть звенья бесконечной цепи, объемлющей все существующее в мире. Мир не есть простое нагромождение тел и вещей; все они прямо или косвенно, опосредованно связаны между собой, находятся в той или иной зависимости друг от друга.

Все взаимодействует со всем. Этот универсальный диалектический принцип уже в древности был выражен словами «Все во всем». Лейбниц считал, что в селенная есть как бы океан, так что малейшее движение в нем отзывается на самом отдаленном расстоянии.

Ф. М. Достоевский представлял человечество как океан: тронь в одном месте, в другом отдастся. В абсолютной полноте взаимосвязей и взаимодействий получается так, что мы не можем пошевелить мизинцем, чтобы не побеспокоить все мироздание. В бесконечной паутине отношений и связей жизнь мира — это своего рода нити, которыми все скрепляется. Причем эти узы и скрепы имеют строго определенный характер. В физическом мире это так называемые константы, переход через которые чреват непредсказуемыми последствиями.

В человеческом, социальном и духовном мире существуют свои особые константы и пределы, выход за которые оборачивается общественной деградацией и мерзостью запустения. Таким образом, связь — это глубинное, атрибутивное свойство материальной и духовной реальности, выражающее всеобщую взаимозависимость процессов и явлений. Принцип взаимодействия уточняет и углубляет понимание всеобщей связи. Как философская категория, он отражает процессы воздействия различных объектов друг на друга, их взаимную обусловленность, изменение состояния, взаимопереход, а также порождение одним объектом другого. Те или иные признаки и свойства объекта могут проявиться и быть познанными только во взаимодействии с другими.

Все бытийствует как бы в двух ипостасях: существует само по себе и существует для другого, иного. Именно благодаря взаимодействию и через него осуществляется взаимная связь и взаимообусловленность всех структурных уровней бытия: начиная с мира элементарных частиц, неорганической природы, тем более в живой природе и особенно в социальном и духовном мире человека. Уже в первом приближении можно зафиксировать неисчерпаемое многообразие и разнообразие как самих связей, так и взаимодействий, имеющих универсальный всеобщий (философский) характер. Связи и взаимодействия бывают внутренние и внешние, необходимые и случайные, сущностные, глубинные и поверхностные, функциональные и генетические, односторонние и многосторонние и т. д. до бесконечности.

Более проницательный взгляд обнаружит во взаимосвязях и взаимодействиях отношения равенства и неравенства, субординации и координации, целого и части, сущности и явления, содержания, структуры и формы, причины и следствия, возможности и действительности и т. п. Не составит большого труда обнаружить и проиллюстрировать различные моменты связи и взаимодействия на многих примерах физических, природных, биологических и социальных явлений. Возьмите, к примеру, клетку. Ее внутреннее строение, типология энергетического и информационного взаимодействия, механизм функционирования намного сложнее и целесообразнее, чем какого-то гигантского завода, скажем, Уралмаша. Особенно сложны и многообразны проявления социальной и духовной жизни человека. Неслучайно говорят, что самая неприступная крепость — это голова человека, его внутренний духовный мир. И заглянуть в его самые потаенные уголки вряд ли кому удастся порой даже самому себе.

Взаимодействие противоположностей — противоречие — является самым глубоким источником, основой и конечной причиной возникновения, самодвижения и развития тех или иных явлений и процессов. Фундаментальным и универсальным принципом диалектики выступает развитие. В мире нет ничего окончательно завершенного, все находится на пути к иному. Развитие раскрывает сам результат применения принципа всеобщей связи и взаимодействия. В житейском смысле слово «развитие» означает развертывание — вить, развивать, т. е. двигаться в определенном направлении: сколько бы веревочке ни виться; первый шаг определяет последующие; во всем важно начало и т. п. В результате всегда просматривается и начальное. Древняя культура не знала развития в его подлинном и реальном смысле. Все события и явления воспринимались как повторение, движение по кругу, по предписаниям судьбы. Библейскими словами идея цикличности развития может быть передана так: Выходит и заходит солнце и спешит к месту своему. Дует ветер, кружится и кружится на ходу своем и возвращается на круги своя. Что было, то и будет. Что делалось, то и будет делаться. И нет ничего нового в подлунной. [193]

Идея совершенного космоса, лежащая в основе античного мировоззрения, исключало даже постановку вопроса о направленности и необратимости времени, а также о качественных изменениях, которые бы порождали новые системы и связи.

Дефицит диалектики порождал абсолютизацию или изменчивости, или неподвижной устойчивости. Вспомним представления Гераклита о мире в образе «живого и вечного огня». Парменид же считал глубинный уровень бытия как неизменный, устойчивый и само тождественный. И лишь значительно позднее, с формированием опытной науки, прорывными открытиями в естествознании и становлением исторического мышления, представление о развитии приобрело современный вид, получило мировоззренческую и методологическую обоснованность.

С позиций диалектики развитие есть необратимое, определенно направленное и закономерное изменение явлений материальной и духовной реальности, приводящее к возникновению нового качества. Необратимость изменения в отличие от случаев циклического функционирования означает, что возврат к уже пройденным состояниям невозможен. Через одно и то же состояние все проходит лишь однажды. Как в убегающие воды реки нельзя войти дважды, по Гераклиту, так и невозможно повернуть движение организма от старости к юности, несмотря на извечное стремление обрести «эликсир молодости». Определенно направленное изменение выражает процесс одно качественного, преобладающего вектора развития. Например, можно задаться вопросами: какая линия в общественном развитии России сегодня является определяющей: западничество или славянофильство? Преобладает вектор капитализации или социализации, эгоизма или социальной солидарности? Закономерное изменение проистекает не из случайных и тупиковых направлений, а из самой сути явления, характера и типа его внутренних причин саморазвития и взаимодействия с внешним миром. Появление нового качества подводит как бы определенный итог предшествующему развитию и служит исходным моментом последующего поступательного развития, восхождения на новый уровень, обретение нового содержания.

Следовательно, диалектический принцип развития позволяет изучать явление с точки зрения того, как оно возникло; какие главные этапы в своем изменении проходило и чем данное явление стало теперь. Житейская и философская мудрость «подсмотрела» у бытия, что при всей схожести и близости необходимо различать явления развития и прогресса. Развитие может идти по восходящей, прогрессивной линии в направлении от простого к сложному, более совершенному, тоньше организованному, более богатому по содержанию и возможностям проявления. Здесь налицо прогресс. Но может пойти развитие и по нисходящей линии. Это путь разложения, обеднения, упрощения, деградации и тлена. В этом случае преобладает регресс. В материальной и духовной реальности эти два противоположных друг другу направления развития могут чередоваться, переплетаться, идти параллельно. В космических, планетарных масштабах, в физическом мире их взаимодействие по своему значению, по-видимому, равноправно, во многом равновесно, так как то и другое приводят к появлению новых форм и состояний. Циклические изменения и даже взаимопревращения не позволяют применить к ним критерии развития, особенно прогресса. В каком состоянии вода более развита — в виде льда или пара? Пройдет зима, наступит лето — прогресс ли это?