Философия как любовь к мудрости или мудрость любви

Мир удивительных открытий и сокровенных мыслей уготован каждому, кто приступает к изучению философии — самой древней и увлекательнейшей науки. Но любую науку невозможно навязать человеку. Давно замечено, что никто и ничего не делает хорошего, если это против его воли. А вот полюбить философию, сродниться с ней, проникнуться интересом к ее вечно волнующим вопросам о смысле жизни, тогда действительно можно испытать состояние, выраженное вдохновенными пушкинскими строками: Духовной жаждою томим... Поистине, такая сверхзадача изначально стояла перед философским познанием, ибо любовь есть единственный удовлетворительный и достойный способ не просто существования, а самого бытия человека в его подлинном понимании и значении.

В буквальном переводе с древнегреческого языка философия означает любовь к мудрости (pfileo — «люблю», sopfia — «мудрость»). Что понимать под мудростью, какое знание считать мудростью и как его приложить к повседневной жизни человека, об этом пойдет ниже предметный разговор. Даже в самой этимологии слова (этимология — происхождение и выявление истинного значения и смысла слова) имманентно (имманентное — внутренне присущее тому или иному предмету, явлению или процессу свойство, закономерность) заложен смысл любви. А философия определяется через любовь, самое высокое и светлое чувство, которое окрыляет, преобразует и возвышает человека. Такое определение, данное мудрыми греками, в частности Пифагором (VI в. до н. э.), двадцать пять веков назад, выдержало историческую проверку временем. Предназначение философии и ее смысл для человека в принципе не претерпели изменения. Хотя круг ее проблем и спектр ценностных ориентаций исторически подвижен. В современной классификации чрезвычайно разросшегося древа научного познания науковеды насчитывают до трех тысяч наук о мире, природе, обществе и человеке. И только филология ввиду ее особой близости и родственности с философией содержит в своем определении любовь к слову. В широком смысле филология изучает историю и сущность духовной культуры, выраженную в языке, литературном и народном творчестве. И это особо сближает и роднит ее с философией.

В качестве практического задания можно предложить своеобразный тест: сделайте подборку слов-понятий, в содержании которых имеется указание на любовь (например, «филофония», «филумения», «филокартия», «филателия», «филантроп» или «славянофил», «русофил»). Можно привести и примеры слов, содержащих обратный смысл («некрофил»).

Следует оттенить и другую важную смысловую грань философии, наиболее ярко выраженную в русском языке. Философия — это не только любовь к мудрости и простое любомудрие. В русском понимании философия предстает как мудрость любви, как побудительная сила духовного восхождения к истине, правде — справедливости и праведности. Сошлемся на понимание смысла любви классиком русской философии В. С. Соловьевым (1853–1900), изложенное им в работе «Смысл любви». Любовь характеризуется здесь не только лишь как субъективно-человеческое чувство и притяжение полов. Она есть космическое явление, сверх природное, божественное начало, проявляющееся во взаимоотношении мужчины и женщины, в любви родительской и сыновней, братской, отеческой и общечеловеческой, в стремлении к благу, истине и красоте. Только через деятельную любовь к ближнему и Богу человек открывает и познает безусловное достоинство личности не только своей, но и другой в качестве такого же абсолютного центра, каким он представляется себе. В. С. Соловьев выражает философско-антропологический и социально-философский смысл любви такими словами: «Истина, как живая сила, овладевающая внутренним существом человека и действительно выводящая его из ложного самоутверждения, называется любовью. Любовь, как действительное упразднение эгоизма, есть действительное оправдание и спасение индивидуальности. Любовь больше, чем разумное сознание, но без него она не могла бы действовать как внутренняя спасительная сила, возвышающая, а не упраздняющая индивидуальность. Только благодаря разумному сознанию (или, что то же, сознанию истины) человек может различать самого себя, т. е. свою истинную индивидуальность, от своего эгоизма, а потому, жертвуя этим эгоизмом, отдаваясь сам любви, он находит в ней не только живую, но и животворящую силу и не теряет вместе со своим эгоизмом и свое индивидуальное существо, а, напротив, увековечивает его». [1]

Истинная любовь стремится к совершеннейшему предмету любви — к Богу, воспитывая через искреннюю, самоотверженную и деятельную любовь к ближним. Ложное самолюбие услаждается своим чувством и собой, готовое все окружающее принести в жертву себе, своему желанию. И в заключение процитируем слова святого Апостола, жившего, говорившего и дышавшего царственной добродетелью мудрости: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви — то я ничто. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится... А теперь пребывают сия три: вера, надежда, любовь; но любовь из них важнее». [2] Лучше не скажешь. Действительно, только любовь, положенная в качестве нравственного закона (максимы) в основу мышления и поведения превращает человеческое сознание в духовный акт.

В известном смысле и прямом назначении философия, в отличие от других наук, наиболее близка человеку. В центре ее внимания находится сам человек с его неистребимой потребностью духовного восхождения и постижения совершенного. Совершенное вдохновляло великих мыслителей. Юность бывает особенно одержима жаждой пытливой мысли, стремлением заглянуть за недосягаемый горизонт, понять самих себя, глубины внутреннего мира в своем сознании и самосознании. И, конечно же, люди вдохновляются местами о великом и светлом будущем, утопающем в лучах разума и свободы, счастья и любви. Вот уже почти две тысячи лет звучит бессмертный призыв Христа-Спасителя «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный!». Совершенное выступает абсолютной категорией духа и жизни. Оно познается совершенным же чувством — любовью. Философию следует рассматривать как теоретическую рефлексию духовной жизни человека и общества (рефлексия — обращенность сознания на самого себя, размышления над своим мышлением, умение помыслить самую мысль). По характеристике В. В. Зеньковского, философия есть там, где есть искание духовной жизни на путях ее рационализации. [3]