Время и вечность

По Августину, время сотворено Богом, который находится вне времени. До сотворения неба и земли времени не существовало, а потому говорить "сначала" уместно лишь в условном смысле. Время присуще человеку, вечность - Богу. Время - это не движение тел, а качество душевной деятельности, протяженность души. Время имеет смысл только в связи с человеком: "Когда меня не спрашивают о времени, я знаю о нем все, но когда меня спрашивают о нем, я ничего не могу сказать".

Время включает в себя прошлое, настоящее и будущее. Однако прошлое — то, чего уже нет, а будущее — то, чего еще нет. Настоящее же, "будь оно всегда, не утекая в прошлое, уже не было бы временем, но вечностью". Бытие в настоящем есть непрерывное пребывание в бытии, своего рода ловушка для небытия. Августин обнаруживает, что время существует лишь в духовном мире человека, который склонен разделить время на прошедшее, настоящее и будущее: в собственном смысле надо бы вести речь о трех временах: настоящее прошлого, настоящее настоящего, настоящее будущего. Настоящее прошедшего — это память; настоящее настоящего — это интуиция, настоящее будущего — это ожидание. Августин выделяет память как ту способность души, в которой происходит измерение времени. Память может удержать и закрепить в себе то, что в эмпирическом мире течет и исчезает, а ведь измерение предполагает определенное закрепление измеряемого. Сравнивая между собой впечатления, можно установить соотношение временных интервалов.

Время, таким образом, хотя и связано с движением, не совпадает с движением и движущимся, но, скорее, оно принадлежит душе, поскольку структурно связано с памятью, интуицией и ожиданием. Таким образом, вместе с Августином в понимание времени была привнесена новая струя - выдвигается идея субъективного времени. Можно сказать, что в понимании времени появилась «линия Августина», оказавшая заметное влияние на последующее развитие европейской философии (Декарт, Кант) и на развитие понимания исторического времени.

Выводы: