Взаимосвязь общественного уклада и качества личности

Идеальное государство для античной классики – это вовсе не то же самое, что государство (хотя бы и в его идеальном виде) для нас. Для классической античности государство – "полис" – это синоним цивилизованного устройства жизни людей. Сфера его действия не ограничена сугубо политическими задачами. Государственность по своему смыслу равна укладу жизни вообще. Поэтому вопросы общественного устройства неотделимы от вопросов нравственности и добродетели.

Личность и общество в классическую эпоху столь тесно связаны, что не будет преувеличением видеть в государстве систему общественной нравственности – общими усилиями людей поддерживаемую и развиваемую добродетель. Стремление к благу является общим как для государства, так и для личности. Оно служит основой и залогом их единства, поскольку благо едино по своей природе. Когда общество стремится к благу, оно становится справедливым. Когда личность стремится к благу, она становится добродетельной. В совершенном государстве общественная справедливость и целесообразность неотделимы от личной добродетели и достоинства. Это две стороны одного и того же уклада жизни, представленного государством, в котором воплощена устремленность общей и индивидуальных воль к наилучшему бытию. Следовательно, совершенное государство есть не что иное, как воплощенное благо, ставшее порядком и обыкновением жизни людей.

Именно поэтому добродетель индивида и общественная справедливость, общая польза и индивидуальный интерес рассматриваются в учении Платона (как затем и в учении Аристотеля) в неразрывном единстве и взаимообусловленности. Их связь настолько тесна, что нельзя даже говорить о двух видах или линиях бытия – общественном и личном. Существует лишь единый порядок жизни людей, в котором осуществляются как жизни личностей, так и бытие народа. Вот почему представление об общественном устройстве прямо и непосредственно сопрягается Платоном со структурой и содержанием человеческой души: одно полностью соответствует другому.