Семена вещей

Так же, как и его философские предшественники, Анаксагор занят разрешением вопроса о начале и строении мироздания (космоса). Согласно его учению, основу всего сущего образуют мельчайшие частицы различных веществ, которые он называет "семенами" вещей. Семенами эти частицы называются потому, что они как бы предвосхищают вещи, служа их зародышами. Соединившись друг с другом по своему подобию, они образуют собственно плоть, дерево, металл и все многообразие прочих вещей. В состав каждой вещи входят разные семена, чем определяется многообразие ее свойств. Любая вещь есть тем, чем есть (камнем, растением, костью), благодаря преобладанию в ней семян определенного качества. Но наряду с доминирующими, ее определяющими качествами, ей присущи и все остальные. В зерне, полагал Анаксагор, есть семена волоса, кости, мяса. Иначе у человека, который питается хлебом, не росли бы волосы, кости, плоть. Получается, что во всем заключены все качества, только в разной степени. Выражением этого служит Анаксагоров принцип " все во всем".

БЕСКОНЕЧНАЯ ДЕЛИМОСТЬ СЕМЯН: ГОМЕОМЕРИИ

Семена вещей бесчисленны. Однако они не только бесконечны по количеству, а и бесконечно делимы. Образно говоря, любое семя можно бесконечно истончать до мельчайших волокон. И каждая, даже малейшая доля семени будет носителем того же свойства. Благодаря этому Аристотель назвал Анаксагоровы семена "гомеомериями", что значит "равночастные" (части, качественно равные друг другу). Именно это название анаксагоровских первосущностей, отражающее их важнейшее свойство, закрепилось в истории мысли.

Первоначально мир представлял собой беспорядочную смесь гомеомерий, имеющих различные формы, цвет и вкус. Смесь семян была инертна, она не содержала в себе движения, частицы в ней не соединялись и не разъединялись друг с другом.