Первый афинский философ

Диоген Лаэртский называет Анаксагора учеником Анаксимена. Исходя из наиболее вероятных дат рождения и смерти этих мыслителей подобное вряд ли могло иметь место как физический факт. Но даже если античный жизнеописатель ошибается в хронологии, он прав по существу. Ибо в ином, духовном смысле, Анаксагор действительно является учеником Анаксимена и других милетских философов, развивая заложенную ими мыслительную традицию. В древности вообще понятие "ученичества" нередко использовалось для того, чтобы подчеркнуть преемственность мысли, существующую между различными мыслителями. То есть, оно указывало прежде всего на факт духовной связи, тогда как реальность непосредственного общения имела подчиненное значение. Тем более, что последнее отнюдь не всегда делало более молодого и формирующегося мыслителя учеником более зрелого и умудренного. Смысл ученичества как духовного преемства должен быть для нас тем более понятен, что и сейчас "ученик" нередко используется в этом значении.

Родившись в Ионии, Анаксагор еще в юном возрасте покидает родину и переселяется в Афины, где прошла почти вся его сознательная жизнь. Афины стали его второй родиной. В знаменитом городе философ пережил дни своей славы, изумляя современников нетрадиционными объяснениями необыкновенных явлений и событий. Здесь же он пережил трагические дни жестоких обвинений, едва не приведших к его смерти. Вынужденный покинуть Афины, Анаксагор вскоре умирает на чужбине, так и не сумев, вероятно, оправиться от того удара, который нанесли ему преследователи и обличители. Но угасающий семидесятилетний старец имел полное право сказать: "Это не я лишился Афин, а Афины – меня". Ибо именно Анаксагор положил начало философской традиции славнейшего из городов Эллады – традиции, которой суждено было просуществовать почти тысячу лет и иметь в себе имена Сократа, Платона, Аристотеля и многих других великих философов.