Другие предфилософские космогонии

Космогоническая тема разрабатывается не только эпической поэзией. Не меньшее значение для становящейся философии имеет ее осмысление орфиками и Ферекидом. Орфиками называли последователей религиозного учения, основателем которого считался Орфей – легендарный поэт, ставший символом поэтического искусства и персонаж, скорее всего, всецело мифологический. Орфизм существовал как вид религиозного опыта, отличный от традиционной греческой религии олимпизма. Составить отчетливое представление о нем трудно, так как практически вся орфическая литература погибла еще в древности. Все, известное об орфиках, – это лишь косвенные свидетельства да немногие гимны богам, обнаруженные археологами.

ОРФИЗМ

Орфики создают свою мифическую концепцию творения мира, согласно которой в процессе становления мироздания выделяются 12 ступеней. Из некоего первоначального бытия (относительно природы которого нет однозначного свидетельства), рождается "дракон времени", затем возникают Эфир, Эреб (мрак) и Хаос, далее появляется мировое Яйцо, из которого вылупляется многоименный бог Фанес (сияющий), содержащий в себе зачатки всех миров, богов, существ и вещей. Он дает начало последовательным поколениям богов, уже знакомым по теогонии Гесиода (Земля, Небо, Море – их дети, в том числе Титаны – Зевс). Две последние ступени творения образуют Дионис – сын Зевса; и человек (люди).

Орфический миф о Дионисе-Загрее и творении человека из его пепла Зевсом станет позднее основой пифагорейского понимания сущности и судьбы человека. В космогонии орфиков, которая в основной своей части является теогонической и этим подобна решению космогонической темы у Гомера и Гесиода, мы видим дополнение теогонии антропогонией. Возникновение человека здесь завершает космическую драму становления мироздания, и сам человек является прямым результатом действия божественных сил.