Раздел третий. Рациональность и свобода 282 5 страница

природных и социальных реалий. Основной участник большинства

платоновских диалогов - молодой Сократ в "Пармениде"

теряется и не может дать вразумительного ответа на вопрос о

возможности (или невозможности) существования Идей-идеалов

грязи, мусора и прочей бесполезной и неэстетичной дряни.

Идея, таким образом, не гносеологический абстракт и не

чистое понятие (хотя бытийность ее и фиксируется понятием)

____________________

14 Термин "Идеалогия" является, на мой взгляд, более

точным, адекватным обозначением системы платоновских

воззрений на Идею. Употребляемый для этой цели термин

"эйдология" не вполне корректен, тем более, что в со-

временной психологии он приобрел конкретное и специфическое

значение.

но имманентная основа всего сущего, всей реальной жизни с ее

радостями, проблемами и противоречиями. Не случайно Платон

допускал возможность и даже неизбежность "вражды" между

Идеями. На эту очевидную "заземленность" Идеалогии и самого

платонизма обратил в свое время внимание Гельвеций. Если

Демокрит шел, по его выражению, от земли к небу, та Платон,

напротив, спускался с неба на землю. Это предопределило и

характер платоновского рационализма, его своеобразную

интерпретацию.

Идеалогия, положившая начало одному из главных направлений

развития мировой философии и по существу отождествленная

сознанием последующих поколений с платонизмом вообще, отнюдь

не занимала абсолютно главенствующего положения в

философских воззрениях самого Платона, за что его, кстати

сказать, упрекал Гегель. Упрек в недостаточной идеали-

стичности Идеалогии с позиций абсолютного идеализма был и

объективен, и справедлив, ибо Платон (и А.Ф. Лосев в этом,

пожалуй, прав) по существу не создал никакого особого учения

об Идеях, как последовательной системы взглядов. При всей

условности и подвижности платоновской иерархии мировых

ценностей, Идея никогда не возводилась им на вершину

соответствующей пирамиды, но представляла собой лишь

средство реализации божественных замыслов. Бог, Ум, Единое

неизменно ставились Платоном выше Идеи и предопределяли в

конечном счете ее назначение и судьбу15.

Развивая и отчасти пересматривая взгляды своего друга,

Платон оставляет неизменным и главенствующим сократовское

кредо духовно-нравственного начала и "добротворчества"

истинной философии. Первой и основной ее заповедью должно

быть не всезнание, но знание, различающее Добро и Зло;

знание, несущее людям не только и не столько необходимую им

информацию, но прежде всего - благость. Именно Благо

становится центральным понятием платоновской философии и ее

абсолютной ценностью. Избегая четкого определения этого

абсолюта16, Платон твердо убежден, что Благо есть первая

____________________

15 Завершая разговор о платоновской Идее, хотелось бы

обратить внимание на весьма распространенное заблуждение

относительно возможности (а тем более правомерности) ее

материалистической интерпретации. Последней она не подлежит

принципиально. Фактически имеет место лишь полная подмена

предмета обсуждения. Платоновская Идея, как трансцендентная

сущность, как вечный абсолют и "движитель мира", если и

имеет какое-то отношение к "человеческой голове", то только

отношение образца и копии. В качестве единственного носителя

истины Идея, в отличие от идеи, ни в каком отношении и ни

при каких обстоятельствах не может быть субъективной. Она

объективна в абсолютном смысле. Абсолютно объективен и ее

рациональный характер, свободный от каких бы то ни было

человеческих качеств и способностей.

16 Платон полагает, что Блага, как божественного

свойства, трудно достичь, но еще труднее объяснить. В чисто

человеческих измерениях оно может быть и "душевным", и

истинная причина и "владычица" всех форм бытия, как

видимого, так и умопостигаемого, главенствующая и над Умом,

и над душой17. Благо выше истины, а добродетель имеет

приоритет над рассудком.

Отчетливо нравственно-аксиологическая тенденция, положенная

Сократом в основание истинной философии, безоговорочно

сохраненная и конкретизированная Платоном, сформировала

особый тип философского мышления. Это бесспорно. Но прямая

связь его с философской рациональностью представляется

многим по меньшей мере сомнительной. С позиций рационализма

XVII века какая-либо позитивная связь здесь вообще

исключена. Благость в принципе нерациональна; благостная ра-

циональность - такая же нелепость, как круглое тепло. И тем

не менее, если не абсолютизировать "классическую" концепцию

рациональности и не считать ее безальтернативной, то

платоновскую социальную (моральную, правовую, политическую и

проч.) философию правомерно расценивать как в высшей степени

разумную (для своего времени во всяком случае) а, следова-

тельно, рациональную доктрину.

В чем же состоит рационализм платоновской социальной

философии?

Прежде всего в том, что все нравственные, правовые, эстети-

ческие, политические и прочие социальные ценности рассматри-

ваются Платоном через призму Разума и жажды знания. Есть

одно Благо - знание и одно Зло - невежество. Зло человек

совершает исключительно по незнанию, в силу иррационального

отношения к действительности. Последовательно раскрывая

перед своими слушателями самоценность справедливости

("первого Блага"), чести, достоинства, мужества, бескорыстия

и прочих истинно философских добродетелей, настаивая на

необходимости их культивирования ради сохранения и развития

самого человеческого рода, Сократ - основной проводник

платоновских идей в его произведениях - показывает, что

реальную ценность и объективную значимость они приобретают

лишь будучи оплодотворенными Разумом. Мужество без разумного

начала - потенциальное зло. Первая же и главная черта самого

мужества - стремление к знанию. Не обладая знаниями и не

доверяясь собственному разуму, человек не сможет достичь ни

счастья, ни свободы. Отвергая обывательские представления о

Благе как удовольствии, Сократ решительно встает на позиции

людей "более тонких", для которых Благо есть прежде всего

____________________________________________________________

"телесным", и "сторонним", каждое из которых имеет в свою

очередь собственную иерархию.

17 Что касается платоновской иерархии высших

ценностей, то в ней бесполезно искать строгость и

последовательность - отличительная особенность всей

платоновской философии. В этом отношении Платон гораздо

ближе к Сократу, чем к Аристотелю. Одни герои его

философско-литературных повествований находят согласие в

том, что Душа - причина Блага и Зла и что именно она правит

всем миром. Другие утверждают, что Душа может быть и

порочной, когда, например, "пьянеет" от чувств. Благо же

абсолютно беспорочно, ибо само есть Абсолют.

"понимание" и "разумение" высших ценностей. Нельзя жить

приятно, не живя разумно - согласится впоследствии с

Сократом Эпикур. Удовольствия и наслаждения вовсе не

противопоказаны человеку, но они должны быть не самоцелью, а

помощниками в благих деяниях. А это возможно лишь при их

разумной, рациональной интерпретации. Разумный человек

наслаждается именно в силу самого разумения.

Когда Сократ почитает за Благо дате смерть и предпочитает ее

жизни ради сохранения собственной чести и достоинства; когда

он советует оценивать свои заслуги ниже общего мнения о них,

а чужие - выше этого мнения; когда призывает завещать детям

не золото, но совестливость; когда предпочитает терпеть не-

справедливость от других, нежели творить ее самому, то

сторонником рационального подхода к жизни назвать его

трудно. Но Сократ менее всего связывает рациональность с

узко-житейской расчетливостью. Вместе с тем и Сократ, и

Платон предстают как истинные рационалисты и прагматики,

когда в основания и практической и интеллектуальной

деятельности закладывают принцип общественной пользы.

В работах многих исследователей творчества Платона давно и

настойчиво проводится мысль об абсолютной несостоятельности

обывательского мнения о платонизме как рафинированном

эстетстве и "чистой незаинтересованности". Впрочем, о

природе, статусе и предназначении прекрасного - одного из

важнейших понятий и даже принципов платоновской философии -

дискуссии продолжаются и среди специалистов. То, что

прекрасное у Платона существует "само по себе",

безотносительно к соответствующим конкретным вещам - не

предмет спора. Спор о другом: возможна ли ситуация, когда

между прекрасным (или благостным) и полезным можно поставить

знак равенства. Разумеется и Платону и любому

здравомыслящему человеку понятно, что не все практически

полезное можно назвать прекрасным в узкоэстетическом

понимании этого слова. Но в чисто человеческом измерении

разве не может считаться прекрасным абсолютно любая вещь или

любое деяние, имеющее утилитарное измерение и идеально

соответствующее своему назначению? В свою очередь все, что

прекрасно в каком-либо отношении не может быть абсолютно

бесполезным. Именно Платон, по свидетельству Диогена

Лаэртия, первым дал определение прекрасного как полезного,

похвального, разумного. "Уполовник" из смоковницы куда более

удобен, полезен, безопасен и тем самым прекрасен, чем

"уполовник" из золота. Таким образом прекрасное - это "иное

имя" Разума. Ореол "чистой незаинтересованности" Платон сни-

мает даже с высшей ипостаси своей глобальной космологии -

Блага. Последнее благостно именно в силу своей необходимости

и полезности. Абсолютно чужда, наконец, Платону и надуманная

потомками идея так называемой "платонической" "чистой" и

бесплотной любви. Не углубляясь в эту весьма интересную и

значимую для Платона тему, обратим внимание на его отчетливо

рациональный подход к ней. Любовь, как ни кощунственно это

звучит для сторонников ложно трактуемого платонизма и

поклонников чистого эстетства, и для Сократа, и для Платона

- предмет особой "небольшой науки" - науки, имеющей

отчетливо философские контуры, ибо сама любовь, в конечном

счете, философична.

Одной из характернейших черт платоновского рационализма

является его в высшей степени положительное отношение к во-

просу о профессионализме в человеческой деятельности, как

материальной, так и духовной. Прежде всего он полностью

разделяет сократовский скептицизм относительно всезнания и

всеумения, коими, по его мнению, отличались "мастера на все

руки" софисты. Подобная "всерукость" не только

иррациональна, но и не достойна истинного представителя

человеческого рода. Последнего отличает от животного

жизненно-целевая ориентация, сознательный выбор (с учетом

объективных условий и задатков) рода общественно-полезной

деятельности и ее неуклонное совершенствование. Своего рода

культ профессионализма - отнюдь не отказ от идеи

гармонического развития свободной личности18, но разумная

оптимизация ее возможностей во имя собственного совершенства

и, самое главное, общественного блага. В контексте этой

установки и рождается одна из самых рациональных и

прагматичных идей в истории обществознания - идея разделения

труда. Возможность добиться в своей профессии высшего

совершенства не только приносит огромное удовлетворение

субъекту деятельности, но, в конечном счете, закрепляет

экономические и политические основы государственного строя.

Особое внимание вопросу профессионализма Платон уделяет в

контексте анализа политики и политической деятельности. Его

широко известный скепсис относительно прямой демократии,

воспринимаемый современными ее сторонниками весьма

пренебрежительно, был обусловлен именно обеспокоенностью

последствиями непрофессиональных решений государственных

вопросов, принимаемых не людьми знающими и ответственными,

но на основании мнения толпы, руководствующейся нередко

групповыми эгоистическими интересами и эмоциями.

Предпринимать ответственные шаги, затрагивающие порой судьбу

самого государства, путем голосования тех, кто в силу своего

социального положения и общественного статуса не несет от-

ветственности за последствия - не только неразумно, но и

опасно. Прямая демократия - это прямой путь к тирании -

____________________

18 Платоновская идея о разумном и целенаправленном

формировании особых групп (пород) людей для выполнения

определенного рода деятельности, поддержанная и развитая

впоследствии Аристотелем, выглядит с позиций современного

гуманизма весьма реакционной. Однако для самого Платона и

его сторонников, знавших лишь один и единственный тип

сознательного общественного устройства (варварство - не в

счет) - рабовладение, эта идея, надо признать, была в высшей

степени рациональна и не дискредитировала принципы

общечеловеческой морали, тем более, что раб официальной тог-

дашней идеологией (а через нее - общественным сознанием)

квалифицировался как говорящее орудие. Впрочем, сам Платон,

коего по праву считают одним из идеологов античного

рабовладения, далеко не во всем разделял официальное мнение

на этот счет. Но это - особый вопрос.

наихудшей форме государственности. Поэтому самая

справедливая и разумная форма власти - власть царственного

мужа, правящего, однако, не по закону прямого наследования,

но "лишь в силу авторитета, доблести и разума". И уж если

это невозможно по каким-либо причинам, то предпочтение

следует отдать аристократии, как правлению наиболее

компетентных, справедливых и достойных. Истинный

аристократизм основывается не на происхождении, но на

природной мудрости и воспитании19.

Наиболее характерной чертой социально-политических воззрений

Платона является, конечно, их рационализм, причем ра-

ционализм абсолютный, обусловленный как безоговорочным

приоритетом научно ориентированного интеллекта, так и разум-

ной оптимизацией норм общественной жизни. И даже некоторые

очевидные издержи платоновской культурологии, выразившиеся в

стремлении досконально регламентировать буквально все сто-

роны общественной деятельности людей и их повседневного

быта20, не умаляют определенной ценности и исторической зна-

чимости его социологии и политологии21.

Основополагающей социально-политической идеей Платона

следует, пожалуй, считать идею примата общественного над

личным, проистекающую из его исходной философско-мировоз-

зренческой установки приоритета общего над единичным, рода

над видом, Идеи-идеала над ее реализованными копиями-отпе-

чатками. В социальной практике реализация этой идеи приведет

впоследствии к формированию того, что будет названо социали-

стическими общественными отношениями, а сам Платон удо-

стоился титула "типичного социалиста "

Идея приоритета общественного, как исходного условия че-

ловеческого общежития, естественным образом подводит Платона

и к мысли о рациональной организации совместной

____________________

19 Настоящими аристократами разума Платон, как

известно, считал прежде всего философов, рассматривая

последних не как представителей частной профессии, но как

синтезаторов всех видов мудрости - государственной,

житейской, культовой и т.д.

20 В этом отношении показательны платоновские

предписания порядка проведения народных и культовых

празднеств, сопровождаемых танцами, играми, употреблением

вина и т.п. Наиболее любопытен и симптоматичен, однако,

предлагаемый им "Закон о любовных утехах".

21 Социально-политические взгляды Платона, оказавшие

огромное влияние на формирование политологии и теории права

древнего Рима, Нового и Новейшего времени, претерпевают

определенное возрождение и в наши дни в обличии весьма

оригинальных с точки зрения массового сознания идей.

Воистину: все новое - хорошо забытое старое. Но дело в конце

концов не в приоритетных, а в объективной ценности и

рациональности этих идей. Примером подобного рода

некриминального "плагиата" может служить эссе Александра

Солженицина "Как нам обустроить Россию", в котором

многократно не только опосредованно, но и буквально

прочитывается Платон.

жизнедеятельности. Наиболее разумной, оптимальной и даже

единственно возможной цивилизационной формой ее осущест-

вления является государство, как инструмент, обеспечивающий

гарантированный выход человечества из варварского состояния.

В государство люди объединяются по велению разума и для вза-

имной пользы. И здесь Платон подводит окончательную фило-

софскую и нравственную базу под известную еще досократикам

идею общественного договора и, соответственно, договорного

государства. Примечательно и симптоматично в платоновской

концепции государственности то, что государство

воспринимается не как самоцель, но лишь как средство

разумного устройства и регулирования общественной жизни.

Отсюда и сущность самого человека видится им не через

политическую призму (что станет характерным для Аристотеля),

но через призму разумно-нравственную. Не случайно

общественным нравам и обычаям он отводит заметное место в

формировании устоев самой государственности, важнейшей

основой которой считал семью и закон о браке. Вместе с тем

Платон прекрасно понимал, что государство, будучи продуктом

общественного договора, становится аккумулятором, хранителем

и защитником общих, в известной мере отчужденных от личных,

интересов. Справедливое государство, основанное на

добровольном согласии, а не насильственном объединении

людей, становится носителем человеческой справедливости в

условиях первой цивилизационной формы общежития. Оно

оказывает огромное обратное воздействие не только на разум

своих членов, но и на их психологию. Отсюда - видов ду-

шевного склада людей столько, сколько видов самого

государства.

Принимая государство как неизбежный и необходимый элемент

цивилизации и считая справедливым то, что соответствует

интересам государственной власти, Платон в то же время

осознавал ее определенную нравственную и гуманистическую

ущербность, эгоистическую направленность. Политик (как,

впрочем, и философ, причастный к политике), борющийся за

справедливость, долго не проживет. За этим горьким

признанием Платона стоит и трагическая судьба Сократа, свой

печальный жизненный опыт и опыт многих государственных

мужей, входящих в круг друзей великого философа. Это,

впрочем, не делает Платона абсолютным скептиком и он

искренне верит в возможность честной и справедливой

политики, в возможность разумного формирования и

функционирования государственной системы. Во всяком случае

ряд его соображений на этот счет отличается несомненной

мудростью и рационализмом, нисколько не утратившим своей

ценности за прошедшие столетия. К таковым строго

обязательным и в высшей степени благим функциям государства

следует, кроме упоминавшегося уже внимания к семье, отнести

заботу о земле и собственной целостности22. Однако на первое

____________________

22 Всякое государство заинтересовано в расширении и

укреплении собственной территории, но не беспредельно.

Пределом, по убеждению Платона, является такое

географическое и политическое пространство, в котором оно

место Платон безоговорочно ставит заботу государства о

духовном развитии обществе, о воспитании в гражданах чувства

собственного достоинства, а, главное - его реального

обеспечения. Последнее возможно лишь в условиях, исключающих

чрезмерную социальную и имущественную поляризацию граждан

полиса. Бедность и богатство (так же как и рабство) не

следует доводить до крайности. Первая ведет к низости и

злодеяниям, второе - к иррациональной роскоши и нравственной

деградации. "Самые благородные нравы... возникают в таком

общежитии где рядом не обитают богатство и бедность"23.

Видимо, первым в истории Платон вводит понятие

нормированного предела бедности, устанавливать и следить за

которым должно все то же государство, если уж оно не

способно ликвидировать бедность как таковую.

Необходимость выработки надежного и рационального механизма

выполнения государством своих функций и обязанностей перед

обществом логически подводит Платона еще к одной важной

социально-политической идее - идее законотворчества и

законодательства. Эти виды политико-правовой деятельности он

считал самыми важными независимо от того, как им решался

вопрос об иерархии форм власти. Как убежденный законник,

Платон, однако, справедливо полагал, что при всей

необходимости и авторитете законы не могут предусмотреть

множества нюансов общественных отношений24 и потому

формальное их использование и тем более слепое подчинение им

могут принести лишь вред. Закон - не догма (недаром у

каждого политического строя свои законы и свой правовой

язык), но лишь инструмент разумного (рационального)

регулирования отношений субъектов права в руках верховной

власти. Эту позицию Платон отстаивает и творчески развивает

в "Политике", эксплицируя соответствующий феномен как высшее

искусство управления, неподлежащее, однако, абсолютной

регламентации и формализации. Разум выше рассудка и потому

"прекраснее всего, когда сила не у законов, а в руках

царственного мужа, обладающего разумом"25. Последнее - в

высшей степени желательно, но, увы, не всегда возможно.

Видимо, учитывая это, Платон в итоге приносит искусство

возможного в жертву строго нормативной регламентации

общественной и частной жизни.

Большой жизненный опыт и природная мудрость Платона,

глубокий анализ практической политики древнегреческих поли-

сов посеяли зерна сомнения в его представления об идеальной

модели власти, которую он заново переосмысливает в своем по-

____________________________________________________________

еще способно сохранить себя как единое целое. Всякого рода

государственный конгломерат - залог политической

нестабильности и неизбежного распада.

23 Платон. Соч. Т. 3(2). С. 148.

24 Не случайно кроме законов писаных существуют и так

называемые не-писанные законы (обычаи, традиции и т.п.), к

которым Платон относился с должным почтением и вниманием.

Так же как и Сократ он различает естественное право и

практическое законодательство.

25 Платон. Соч. Т. 3(2). С. 59.

следнем (или одном из последних) сочинении - "Законах". Само

название трактата симптоматично с точки зрения изменений в

шкале политико-правовых ценностей, намечаемых автором в его

приближении к будущей европейской основополагающей правовой

идее - идее верховенства Закона. Закон, приходит к выводу

Платон, - это Разум, "ставший общим установлением государ-

ства", и потому не следует быть мудрее Закона. Это не отказ

от мысли об объективной ограниченности всяких законов, но

понимание того, что будучи, как правило, плодом

коллективного разума или одобренный последним, Закон

способен оградить общество от политического субъективизма и

волюнтаризма властителей26. Там, "где закон - владыка над

правителями, а они - его рабы... спасение государства"27.

Закон, разумеется, может быть несовершенен и даже

несправедлив, но это обстоятельство не может стать причиной

его неисполнения. Вместе с тем граждане вправе требовать его

отмены или пересмотра. Разумеется, добровольное подчинение

законам лучше насильственной власти последних, ущемляющих

свободу. Поступать же свободно - значит поступать разумно, а

разумности всегда сопутствуют ограничения.

То, что социально-политические воззрения Платона по своему

логичны и рациональны - факт, не подлежащий сомнению.

Сомнение вызывает их нравственная состоятельность. В самом

деле, можно ли считать нравственными убеждения великого

мыслителя в пользу войн, оправдания рабства, остракизма, на-

сильственной смерти и многого другого, в корне противореча-

щего принципам истинного, как принято считать, гуманизма?

Эти сомнения перерастают в растерянность при попытках объяс-

нить: как все это могло сочетаться с панегириками Добру,

Разуму, Справедливости, да и самой жизненной линией и обще-

ственной практикой Платона? Действительно - это удивительный

парадокс (но не абсурд и не иррационализм!), но парадокс

вполне объяснимый, если подходить к его разрешению с

конкретно-исторической точки зрения. Платону вовсе не

требуется вся его философская и жизненная мудрость, чтобы

признать "войну вообще" великим злом. Но конкретные войны,

ведущиеся эллинами - это борьба за национальное

самовыживание. Остракизм жесток, но он - ответная реакция

властей (Закона) на то зло, которое несет в себе подрывающая

общественные устои и нравы деятельность объекта остракизма.

Умерщвление физически неполноценных и обреченных

новорожденных - дикость, но одновременно и забота о

физическом и духовном здоровье общества, охрана генофонда

нации. А это, по Платону, и есть гуманизм (социальный

реализм - во всяком случае), в котором любовь и сострадание

к индивиду приносятся в жертву общенациональным интересам,

____________________

26 В своей критике законопротивного политиканства

Платон, порой, проявляет удивительную прозорливость. "Кто

проводит своего ставленника на государственную должность, не

считаясь с законами, и заставляет государство подчиняться

партиям, того... надо считать самым отъявленным врагом всего

государства в целом" (Платон. Соч. Т3(2). С. 341.)

27 Там же.

коли соблюсти обоюдные интересы сторон принципиально

невозможно. Именно это суровое обстоятельство заставляло

философа делать столь нелегкий выбор. Что чувствовало при

этом его сердце мы не знаем. Что же касается доводов разума,

то в числе прочих бесспорным было одно: абстрактного

гуманизма, абстрактной нравственности, абстрактной истины,

абстрактного рационализма - нет. Это Платон понял

значительно раньше своих учеников и идейных последователей.

***

Спустя два тысячелетия после смерти Платона Лейбниц посетует

(не вполне, однако, справедливо) на то, что потомки оставили

без внимания все ценные в научном отношении идеи великого

мыслителя, но сохранили устойчивый интерес ко всему тому в

платонизме, что загадочно и неоднозначно. "Великой загадкой

человечества" будет назван впоследствии и Сократ.