Глава XXVI Как желают узнать жениха в Его природе

Человек, который живет, в совершенстве, как оно здесь указано,
и который всю свою жизнь и все свои дела относит к чести и славе
Бога, и который ищет и любит Бога поверх всякой вещи, часто
в своем желании побуждается видеть, узнать и познать Христа, это-
го Жениха, который сделался человеком из любви к нему, трудил-
ся в любви до смерти, отогнал от него грех и врага, дал ему Свою
благодать и дал самого Себя, оставил ему Свои таинства, обещал
Свое царство и обещал самого Себя в вечную награду, и обещал ему,
наконец, необходимое для его тела, внутренние утешения и сладо-
сти, и бесчисленные дары, сообразно всем родам потребностей. Ког-
да человек размышляет обо всем этом, он чрезвычайно бывает по-
бужден к тому, чтобы видеть Христа, Своего жениха, и познать, что
Он есть в Себе самом. Хотя бы Он и знал Его в Его делах, это кажет-
ся ему недостаточным. Тогда он сделает, как сделал мытарь Закхей,
пожелавший видеть, кто был Иисус Христос. Он зайдет вперед всей
толпы, т. е. множества тварей, ибо они делают нас настолько ничтож-
ными и малыми по росту, что мы не можем не видеть Бога. И он
поднимется на дерево веры, которое растет сверху вниз, ибо его кор-
ни в божестве. Это дерево имеет двенадцать ветвей, это суть двенад-
цать членов символа. Нижние ветви говорят о человечности Бога
и о чертах, касающихся спасения нашего тела и нашей души. Верх-
няя часть дерева говорит о божественности, о троичности божест-
венных лиц и о единстве божественной природы. Человек будет
держаться на единстве у вершины дерева, ибо там должен пройти
Иисус со всеми своими дарами.

И вот приходит Иисус, и Он видит человека и говорит ему
в свете веры, что Он безмерен и непостижим, неприступен и без-
донен по своей божественности и что Он превосходит всякий со-
творенный свет и всякое ограниченное постижение. Это высшее
знание, приобретаемое в деятельной жизни, узнать так, в свете
веры, что Бог непостижим и непознаваем. В этом свете Христос
говорит желанию человека: «Сойди скорей, ибо подлежит Мне се-
годня быть в твоем доме». Это быстрое нисхождение, куда призы-
вает Бог, есть не что иное, как нисхождение желанием и любовью
в бездну божественности, которой никакое разумение не может
достигнуть в сотворенном свете. Но где разумение остается вовне,
там выступают любовь и желание. Душа, преклоняясь таким об-
разом перед Богом, намерением любви, превыше всего, что она
понимает, покоится и пребывает в Боге и Бог пребывает в ней.
Затем, поднимаясь желанием над множественностью тварей, над
действием чувств, над светом природы, она встречает Христа в
свете веры, и она просветлена, и она узнает, что Бог непознаваем
и непостижим. Наконец, склоняясь своими желаниями к этому

непостижимому Богу, она встречает Христа и переполняется Его
дарами; и, любя и покоясь превыше всех даров, превыше самой
себя и превыше всех тварей, она обитает в Боге и Бог в ней. Вот
каким образом вы встретите Христа на вершине деятельной жиз-
ни, если основанием вы имеете праведность, благость и смирение;
и если вы построили на них дом, т. е. добродетели, которые ука-
заны здесь, и если вы встретили Христа верою и с намерением
любви, то вы обитаете в Боге и Бог обитает в вас, и вы обладаете
деятельной жизнью. И это первый род жизни, о котором мы хоте-
ли говорить.