Человек как предмет философского исследования

Человек – центральная проблема философии, что вытекает из самого ее предмета: изучения мира с позиций человека. Мир и человек здесь - это всегда неразрывная пара: философия изучает мир в человеке и человека в мире. Однако проблема человека, начиная с Сократа, стала и самостоятельной, а в некоторых философских направлениях - главной темой исследований, например, в экзистенциализме, философии жизни.

Сущностные черты человека

Философия рассматривает человека как ЦЕЛОСТНОЕ образование, изучает то, что составляет сущность человека. К числу главных, сущностных черт человека следует отнести следующие:

1) человек - существо биосоциальное;

2) человек - существо разумное;

3) человек - существо творческое и деятельное;

4) человек - существо, обладающее свободой.

Рассмотрим названные сущностные черты человека.

Человек - существо биосоциальное.

Биологическое – это природное в человеке, то, что он получает по наследству, через гены: цвет кожи, волос, глаз, рост, конфигурация тела, природные задатки, темперамент. Социальное - это то, что человек приобретает в результате общения с другими людьми.

По вопросу о соотношении в человеке биологического и социального можно выделить три основные точки зрения.

1.1. Человек биосоциален по своей природе. Это означает: человек есть единство биологического и социального (приобретенного); способности человека формируются под влиянием природных задатков и включенности его в общественные отношения. Социальное - это то, без чего человек как биологическое существо не может стать собственно человеком. Итак, человек есть единство биологического и социального.

1.2. Преувеличение роли социального. Это означает, что все люди от рождения абсолютно равны и все способности человека порождены только обществом, той социальной средой, в которой он живет. Теоретические истоки этой позиции «лежат» в философии английского мыслителя Д. Локка, который утверждал, что человек рождается как чистая доска («табула раза») и все, что у него есть, он приобретает в результате общения с внешним миром. Преувеличение социального и, соответственно, пренебрежение к биологическому в человеке свойственно, например, христианству. Здесь духовное (т.е. социальное) противопоставляется телесному, плотскому. Причем: духовное - это благородное, возвышенное, а телесное – это низменное.

1.3.Главное, что формирует человека, определяет все его поведение – это его биологическая, природная сущность. Здесь налицо преувеличение, абсолютизация роли биологического в человеке. Это означает, что социальные условия не играют существенной роли в формировании личности и ее способностей. Способности определяются преимущественно наследственными факторами.

Представители этой позиции.

Расово-антропологическая школа в социологии. Она формируется во второй половине ХIХ - начале ХХ вв. и полагает, что сущность человека определяется его расовой принадлежностью. Отсюда вытекает суждение о биологическом и психическом неравенстве людей, принадлежащих к разным человеческим расам. Например, французский философ Гобино объявил высшей расой светловолосых и голубоглазых арийцев. С ним согласились нацисты.

Преувеличение роли биологического характерно и для взглядов австрийского психолога и врача Зигмунда Фрейда (1856-1939). (cм. п.4.3.)

Итак, одна из сущностных черт человека состоит в том, что он существо биосоциальное. Отсюда следует: если психика человека - сплав биологического и социального, то при рождении люди по своим потенциальным способностям неравны, индивидуальны. Поэтому необходим дифференцированный подход к их обучению, воспитанию, подготовке к выбору профессии.

Человек - существо разумное и одушевленное.

Это суждение следует охарактеризовать в двух аспектах.

Аспект первый. Человек обладает сознанием и мышлением. Сознание - это часть психики человека. Она представляет собой совокупность чувственных и умственных образов, для которых характерно отчетливое знание и понимание. Сознание – это то, что человек может понять, осмыслить и передать другому. Сознанию противостоит неосознаваемое, то, что часто называют «подсознанием». Поскольку человек обладает сознанием, он может мыслить. Мышление - это функция сознания, с помощью которой человек может познавать существенные свойства предметов и явлений, а также создавать новые идеи, творить.

Аспект второй. Человек обладает душой. Душа - совокупность чувств, страстей и эмоций. Страсти можно рассматривать как важный элемент сущности человека. Животные лишены страстей, ибо они ограничены сферой инстинкта. Для возникновения страстей нужны разум, фантазия, воображение. Страсть можно понимать как сильно выраженное чувство, которое в определенные моменты времени подчиняет себе все мысли и желания человека. Проявления страстей многолики. Это, например, страсть к накопительству, зависть, ревность, тщеславие, стремление к славе (честолюбие), мстительность, ненависть, любовь.

Человек - существо творческое и деятельное.

Творчество - это умение создавать что-то новое в сфере науки, искусства, обыденной жизни. Творчество может иметь социальную значимость (создается нечто принципиально новое) и личностную значимость (человек создает новое для себя).

Человек - существо деятельное. Деятельность - одно из важных качеств человека. Эта идея обстоятельно разработана, например, И. Кантом. Ранее большинству философов человек представлялся существом пассивным. Аналоги: «человек – раб божий», «человек – мыслящий тростник, колеблемый ветром». Кант обосновал идею о том, что человек не только и не столько пассивно приспосабливается к окружающему его миру, но является активным творцом, способным изменять окружающий мир.

Итак, когда речь идет о том, что человек - существо деятельное, подразумевается, что он обладает способностью к материальной и духовной деятельности. Без деятельности человек не смог бы стать собственно человеком.

Человек – существо, обладающее свободой.

Свобода – родовой признак, отличающий человека от животных. Рассмотрим эту проблему подробнее.

Проблема свободы в истории философии.

Проблема свободы становится предметом рассмотрения едва ли не с самого возникновения философии. У Сократа и Платона обсуждаются вопросы о соотношении свободы и судьбы. У Аристотеля и Эпикура – о зависимости свободы от политического деспотизма. Аристотель под свободой понимал право членов общины быть управляемыми в собственных интересах. В Средние века свобода понималась преимущественно как свобода от греха и проклятия церкви. До Нового времени в философии господствовали представления о главенстве общины (государства, социального строя, цеха) над индивидуальными правами личности. В Новое время и, прежде всего, в эпоху Просвещения появляются иные взгляды на понимание свободы. Свобода здесь - это отсутствие внешних ограничений для реализации способностей человека. В немецкой философии (Лейбниц, Кант, Гегель, Шопенгауэр) свобода человека объясняется как процесс реализации задатков, заложенных от рождения. Философия марксизма отвергает представления о свободе как независимости человека от объективных условий его жизни. Абсолютной свободы быть не может; она всегда относительна, ибо человек действует в рамках необходимости, которая выступает, например, в виде существующих социальных, политических и экономических отношений. Именно они обусловливают (детерминируют) поведение и действия людей. Отсюда вытекает марксистское понимание свободы как «познанной необходимости», т.е. свободы принимать решения в рамках этой необходимости. Значительное место проблема свободы занимает в экзистенциализме. Например, у Сартра свобода представляет собой неотъемлемое свойство человека. Никакая объективная обстановка не может лишить человека свободы. Свобода сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности человека выбирать отношение к данной ситуации.

Сущностные черты свободы.

Свобода может выступать как в негативной форме – «свобода от…», так и в позитивной форме – «свобода для…».

Свобода – это возможность

а) действовать в соответствии со своими интересами, целями, желаниями;

б) развивать свои задатки и способности.

Предложенное определение требуется уточнить.

2.1. Свобода определяется не столько внешними обстоятельствами, сколько внутренним состоянием человека. Имеется в виду, что человек не свободен телесно. Он, например, ограничен сроком своей жизни, возможностями своего тела, средой своего обитания. Но, в то же время, человек свободен в душе, ибо он может думать и мечтать о чем угодно. Например, одним из проявлений свободы является любовь. Никто не может заставить любить ни другого, ни самого себя.

2.2. Реально свобода может проявляться в следующих моментах. Человек свободен выбирать свое отношение к ситуации. Отсюда можно вывести рекомендацию: «Не можешь изменить мир, измени свое отношение к нему (к ситуации)». Получается, что человек достоин того, что с ним случается: он сам выбирает свое отношение к ситуации, свои жизненные цели, а также и средства достижения избранных целей.

2.3. Свобода - явление противоречивое. Например, когда человек делает какой-то выбор, совершает какой-либо поступок, он тем самым ограничивает свою свободу. Выбрав одно, он отказывается от другого и в этом смысле становится частично несвободным. Например, решив стать предпринимателем, или хирургом, человек, скорее всего уже не будет космонавтом или актером.

2.4. Свобода связана с ответственностью. Ответственность - это умение отвечать за свои действия. Она определяет степень вины, показывает обязательность, надежность личности. Здесь раскрывается еще одна грань противоречивой сущности свободы: свобода величайший, желанный дар, но в то же время тяжелая ноша. Поэтому многие боятся свободы, добровольно отказываются от нее, не хотят брать на себя ответственность за содеянное и предпочитают жизнь по шаблону, поступая по принципу: «делай как большинство». Получается, что человек свободен и в отказе от своей свободы.

Основные формы бытия свободы.

ВЫБОР. Реальные условия жизни субъекта часто создают предпосылку выбора из множества возможностей (решений, поступков, действий). Свобода в этом смысле выступает как возможность выбора, в том числе и нравственного – выбора между добром и злом.

РИСК. Риск представляет собой форму деятельности, позволяющую субъекту адаптироваться (приспосабливаться) к изменяющейся альтернативной действительности. Человек свободен в конкретной неопределенной ситуации совершать (или не совершать) действия в надежде на успех.

ТВОРЧЕСТВО. Это деятельность человека по преобразованию окружающего мира, его способность создавать новую реальность. Творчество - это свободная деятельность, которая характеризуется неповторимостью и оригинальностью.

ИГРА позволяет создавать свой мир, стоящий над реальностью, позволяет человеку реализовывать себя и выживать в сложных ситуациях.

Итак: человек - биосоциальное существо, обладающее сознанием, душой (духовным миром), свободой, способностью к деятельности и творчеству.

Философия о смысле жизни

Смысл жизни – главная цель, основная ценность существования человека.

Содержательно проблема смысла жизни сводится к ответу на ряд вопросов: «Зачем, для чего живет человек? Есть ли в его жизни какая-то цель? Если есть, то в чем она состоит и откуда берется? От самого человека, от человечества, от Бога, от Космического разума, Мировой воли?».

Большинство людей не задумывается о смысле своей жизни, о вопросе «Зачем и для чего я живу?». Подобное отношение к жизни имеет свое оправдание: ведь жизнь есть ценность сама по себе, какой бы она ни была – плохой или хорошей.

Однако могут возникнуть ситуации, когда жизнь начинает казаться скучной, неинтересной, бесполезной. Тогда человек может задуматься о каких-то высоких, конечных целях своего бытия: «Зачем я? Для чего живу?», и его жизнь перестает быть «жизнью ради жизни». Человек выходит из круга повседневности и переходит в некий другой мир ценностей – задумывается о смысле жизни.

Рассмотрим некоторые варианты ответов на этот вопрос, встречающиеся в философской литературе.

Первый вариант: жизнь бессмысленна, то есть она не имеет цели и ценности. При осознании бессмысленности жизни, возможно разное поведение: 1) «слабость» - человек продолжает жить, «тянет лямку жизни»; 2) «сила» – человек добровольно уходит из жизни; 3) человек стремится наслаждаться каждым мгновением жизни, прекрасно понимая ее бессмысленность и не задумываясь о будущем.

Второй вариант: ответа на вопрос о смысле жизни вообще не существует. Эта точка зрения называется «моральным скептицизмом». Его суть: верить, что смысл жизни есть – это заблуждение, своего рода привычка, благодаря которой человек получает ощущение гарантии достижения успеха в жизни.

Третий вариант: смысл жизни – есть. Но в чем же он состоит? Ответ на этот вопрос весьма индивидуален, однако, суммируя, можно предложить следующее:

1.Смысл жизни - в духовном, психологическом и физическом совершенствовании для достижения, например, состояния нирваны, «растворения» в Абсолютном Разуме. Это, например, точка зрения философия буддизма, йоги, джайнизма.

2. Смысл жизни - в вере в Бога и служении Ему. С религиозным пониманием смысла жизни можно познакомиться на примерах христианства, ислама, иудаизма и других религий.

3. Смысл жизни - в аскетизме. Аскетизм – учение, обосновывающее отказ от удовольствий, радостей и наслаждений жизнью. С этим вариантом понимания смысла жизни можно познакомиться на примере философии стоиков (основатель - древнегреческий философ Зенон из Китиона, IV век до н.э.), а также разных религий, допускающих монашество, отшельничество, безбрачие, пост и другие способы умерщвления чувственной природы человека.

4. Смысл жизни – в творчестве, свершении Дела. Здесь можно вспомнить о великих художниках, композиторах, изобретателях, ученых, для которых все остальные радости жизни, кроме творчества, отодвигались на второй план. Именно свершение Дела наполняло их жизнь смыслом.

5. Смысл жизни – в служении людям. Здесь речь может идти о служении близкому, любимому человеку, либо группе людей (классу, нации), либо человечеству в целом – каждому человеку, воспринимаемому в качестве «ближнего».