Апологетика

Задача, которую ставили перед собой представителями апологетики, «состояла не столько в том, чтобы защищать христианство от его врагов, сколько в том, чтобы убедить язычников в преимуществах новой религии и способствовать их обращению в христианство»^[26].

На этом поприще широкую известность получил юрист и христианский богослов Тертуллиан (ок. 160— после 220), кото­рый считал, что чем более божественные истины противоречат здравому смыслу, чем более они непостижимы и фантастичны, тем более верны. «Верю потому, что абсурдно», — говорит он, рассуждая следующим образом: «Сын Божий распят; нам не стыдно, ибо полагалось бы стыдиться. И умер Сын Божий; это вполне достоверно, ибо ни с чем не сообразно. И после погре­бения он воскрес; это несомненно, ибо невозможно». Таким об­разом, знание, полагал он, несовместимо с христианством и объ­являл философский разум источником всевозможной ереси. Только вера, божественное откровение, по его мнению, приводят к истине.

По мере превращения христианства в религиозно-идеологичес­кую систему все больше происходило и его сближение с эллин­ской философией, которую апологеты признали вполне подходя­щим средством приобщения к христианской вере. Так, Ориген (185 — 254) призывал изучать трактаты древних философов, отыскивая в них идеи, необходимые для защиты и обоснования христианства.

Соглашаясь с Платоном относительно бессмертия душ, Ориген отвергал идею их переселения в другое тело, но оставлял воз­можность спасения даже для худших из них путем возвращения к Богу и последующего нового выбора — творить добро или зло, и так до бесконечности. Будучи осужденным ортодоксальной церковью за идеи извечности мира и «круговорота» душ, он за­кончил свою жизнь в тюрьме, не выдержав пыток.

Ориген оказал заметное влияние на представителей более поздней, классической патристики, виднейшим из которых на греческом Востоке был Григорий Нисский, а на латинском Западе Аврелий Августин.