Поппер Карл Раймунд

- британский философ, логик, социолог. Автор школы «критического рационализма» - попытки конструктивного теоретического преодоления логического позитивизма, который по Попперу, уничтожает не только метафизику, но и естественные науки, ибо законы природы не более сводимы к утверждениям наблюдателя, чем метафизические изречения. Основные труды: «Логика научного исследования» (1935); «Объективное знание. Эволюционный подход» (1972); «Реализм и цель науки» (1983) и др.

По Попперу, особого метода философии не существует, а есть метод любой рациональной дискуссии с четкой постановкой вопросов и критически анализом предлагаемых решений. Он предложил принцип фальсификации (принципиальной опровержимости любого утверждения). Любая наука, считал он, содержит органическое единство теоретического и эмпирического уровней организации знания, а также гипотетический характер и подверженность ошибкам. Рост научного знания трактуется им как частный случай общих процессов общественных изменений. История науки – это история смелых предположений и их перманентных опровержений по методу проб и ошибок. Этим методом Поппер стремится вытеснить метод индукции.

«Мы активно стараемся навязать регулярности миру; мы пытаемся открыть сходства в нем и интерпретировать их в терминах законов, изобретенных нами. Не ожидая посылок, мы перескакиваем к заключениям. Последние, может быть, придется отбросить позже, если наблюдения покажут, что они были ошибочны…Удачную теорию мы обретаем…осуществляя скачек к какой-либо теории, а затем испытывая ее с тем, чтобы обнаружить, хороша она или нет», - писал Поппер. Согласно Попперу наука – это прогресс, это развивающаяся наука. Ей должна соответствовать и методология, обеспечивающая ее рост.

С точки зрения Поппера, достижение единства научного знания, приближение к постижению истины осуществимые только как результат элиминации ошибок и заблуждений. Основанием цельности науки выступает не заранее «преданный» идеал «подлинно научного» языка, единство реальности, осмысляя которую науки всевозрастающим образом сближаются между собой. Дисциплинарное единство наук, по мысли Поппера, достижимо на базе методологического единства, обеспечиваемого «критическим рационализмом».

Отделение научного знания от ненаучного – эта проблема демаркации – у Поппера разрешается не столько отделением науки от метафизики, сколько отделением эвристического от догматического знания. Он считал, что логическое обоснование одних высказываний другими ведет к беспредельному регрессу. Поэтому им и отвергается процедура верификации.

Поппер предложил оттолкнуться не от утверждения, а от отрицания или от опровергающих материалов. Согласно Попперу, «утверждения…сообщают информацию об эмпирическом мире, только если они способны приходить в столкновение с опытом; точнее, если они могут систематически проверяться, то есть…. если они могут быть подвергнуты…испытаниям, которые могут иметь результатом их опровержения».

По мысли Поппера, теория, которую нельзя опровергнуть, ненаучна; неопровержимость – не достоинство теории, но порок.

Для Поппера существуют три мира: физических явлений, субъективных (ментальных и психических) состояний; объективного содержания мышления и предметов человеческого сознания вне познающего субъекта (теории, гипотезы, материализованные проекты, книги и т. д.). По Попперу, знание в объективном смысле есть знание без познающего.

Третий мир (похоже на ноосферу – А. П.) нигде не локализован и относительно автономен. Он есть потенциальная первооснова и всеобъемлющая перспектива, которую еще предстоит открыть. Этот мир воздействует на сознание людей, а цивилизация есть результат реализации идеальных проектов. Первый и третий мир взаимодействуют только через мир второй.

Единственное орудие, на которое, по Попперу, человек запрограммирован – это язык. Эволюция человеческой самости («пилот тела – корабля») и эволюция языка тесно переплетаются.

Общественный идеал Поппера – «открытое общество» (власть разума, справедливость, свобода, равенство). «Закрытые общества», по Попперу, (тоталитарные государства с их верой в существование магических табу).

Доктрины «общественной избранности», согласно Попперу, возникают как специфическая реакция на тот или иной вид угнетения. Глобальные теории общественного развития вкупе с социальными пророчествами могут закончиться лишь катастрофой. Отсюда запрет Поппера на процедуры социальной инженерии. Для него «открытое общество» не проект, а некое общественное должное, неизбежная перспектива.

История есть, по Попперу, история политической власти, то есть история преступлений и массовых «убийств», поэтому Поппер принципиально отвергал «историзм», как и «лжепророчество». Сама по себе история не имеет смысла. Цель и смысл истории придают люди, отсюда их ответственность даже за выбранные для подражания образцы. Историзм – результат нашего разочарования в рационализме и ответственности наших действий. Прогрессирует не история, а человеческие индивиды, способные контролировать власть.

Примечание: в подготовке материала использовалась статья из Всемирной энциклопедии А. А. Грицанова [Грицанов А. А., 2001, с. 801-803].