Формирование теократической политико-правовой доктрины христианства. (Блаженного Августина)

Августин принадлежит к сравнительно раннему периоду хри­стианства — IV—V вв. Он — один из отцов церкви. Наследие его — часть патристики, т. е. трудов отцов церкви. В период IV— V вв. христианство стало господствующей религией в Риме, шло приспособление доктрины к новому статусу.

Аврелий Августин Блаженный (354-430), "О граде Божьем", "О свободной воле", является одном из "отцов церкви"

По Августину, Вселенная разделена на 2 града, 2 мира: град Божий и град Земной (изначально греховный, но обязанный стремиться к Богу).

История человечества подчинена божественному провидению, заранее установленному плану, который Богу извес­тен, а людям нет. «Град земной» — результат греховности человека, его извращен­ной свободной воли. Сам человек бессилен избавиться от греха и создать совершенное общество. На нем лежит печать предопре­деления. Греховный земной град рушится. Падение Рима тому сигнал. Августин свя­зывает надежды с так называемым градом Божьим. Это условное обозначение общины праведников, следующих божественным установлениям.

Происхождение гос. Природа толкает людей к объединению сначала в семьи, потом в гос-ва для обеспечения внутреннего мира и внешней безопасности. Стремление к объединению приводит к «общественному догово­ру».

Августин не отвергал рабства. Он полагал, что «лучше быть рабом у человека, нежели у похоти». Это не мешало Августину рассматривать порабощение человека как грех для христианина.

Гос-во и право принадлежат людям, значит, греховны, однако вполне допустимы, если не противоречат интересам церкви. В гос-ве обязательно должны сохраняться справедливость (право) и уважение к религии. Несмотря на греховность Земного града, христианские общины и христианская церковь вынуждены мириться со светскими властями.

Греховность земной жизни возникает вследствие господства человека над человеком, поэтому естественным и неизбежным является рабство. Земные порядки, даже неправедные, все же следует соблюдать, если они не противоречат церковным. В гос-ве, должны уважаться и соблюдаться правовые, моральные и религиозные нормы.

Августин подчеркивал ничтожность отдельного человека пред лицом Бога. Отдельный индивид – не цель в себе или для себя, а только средство в осущ. божественного порядка.

Формы правления: справедливые и несправедливые по морально-религиозному принципу. Отсюда появляются несправедливая аристократия – клика, несправедливый правитель – тиран.

Причина вселенского зла - в свободной воле, ее извращенности.

Отношение церкви к гос-ву. Теория разделения церковной и гос. властей, или двух властей, нашла у Августина свое лучшее выражение.

Светская и церковная власть различны, и каждая обладает суверенитетом, независимостью. Любое вторже­ние 1 власти в сферу др. опасно. Но м/у ними есть и точки соприкосновения, взаимодействия, они должны оказывать друг другу поддержку. Гос-во призвано защищать церковь от ее врагов, варваров, еретиков. Церковь, в свою очередь, воспи­тывает паству в духе лояльности, гражданственности.

Церковная власть, по Августину, — высшая, потому что Ду­ховная сфера выше мирской.

Учение Августина Блаженного использовалось с Vв. римско-католической церковью для обоснования своих теократических претензий, попыток подчинить светских государей (королей) верховенству римского папы.

1. Политико-правовая теория Фомы Аквинского.