Накануне падения Иерусалима

Когда уже становится очевидной неизбежность падения Иерусалима перед Навуходоносором, то основным содержанием призывав Иеремии становится то, что жители Иерусалима должны сдаться Навуходоносору, должны добровольно отдать себя в руки и должны добровольно идти в плен вавилонский, говоря о том, что такова воля Божия. Он видит в видении две корзины, одна из которых с хорошими смоквами, а другая из них с гнилыми, так что их нельзя есть, и сказал Господь: «подобно этим смоквам хорошим Я признаю хорошими переселенцев Иудейских, которых Я послал из сего места в землю Халдейскую; и обращу на них очи Мои во благо им и возвращу их в землю сию, и устрою их, а не разорю […] и дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим народом, и Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим» (Иер. 24, 5-7). Знакомые нам с вами слова: «Я буду им Богом, а они будут Моим народом». Эти слова сразу напоминают о Завете, потому что это центральное содержание Завета Бога с народом Израильским. «А о худых смоквах, которых и есть нельзя по негодности их, так говорит Господь: таким Я сделаю Седекию, царя Иудейского, и князей его и прочих Иерусалимлян, остающихся в земле сей и живущих в земле Египетской; и отдам их на озлобление и на злострадание во всех царствах земных, в поругание, в притчу, в посмеяние и проклятие во всех местах, куда Я изгоню их. И пошлю на них меч, голод и моровую язву, доколе не истреблю их с земли, которую Я дал им и отцам их» (Иер. 24,8-10).

Пользуясь тем, что в Вавилон отправляется от Седекии посольство (Иер. 29, 1-10), в котором находятся двое друзей Иеремии, он отправляет туда послание, говоря о том, что пленники, которых Господь выслал из Иерусалима не должны слушать пророков, говорящих, что скоро сокрушит Господь иго вавилонское, и что скоро все вернутся по своим домам. Они должны строить дома, обзаводиться своим хозяйством, жить там, брать жен, рождать сыновей и заботиться о благосостоянии того города, в который они выселены, потому что их собственное жизнь и благосостояние от этого зависит. За это тоже следует гонение на Иеремию, его обвиняют в том, что он подрывает веру и надежду всех израильтян.

Иер. 23. Обличение нерадивых пастырей и лжепророков и предсказание о Пастыреначальнике из дома Давида

Стт. 1-2. Осуждение ложных пастырей, которые не пасут, а губят и разгоняют свое стадо, уподобляются диким зверям, напа­дающим на овец как на свою добычу. Под пастырями в этих сти­хах следует понимать руководителей еврейского народа: царей, первосвященников и священников, которые не исполняли свой вы­сокий долг перед народом – своей паствой. Господь через проро­ка обещает наказать нерадивых пастырей, слова эти актуальны по сей день, ибо словесным овцам, не имеющим пастыря, свойственно уклоняться от истины, блуждать на стране далече. За грехи паст­вы ответственность несет священник.

Стт. 3-4 – в ближайшем смысле говорят о возвращении иуде­ев из плена и восстановлении благочестия в народе трудами ис­тинных пастырей. В более широком смысле здесь можно понимать соединение всех верующих в Церкви Христовой. Как видно из по­следующей речи время избавления от плена у пророка соединяет­ся с временем пришествия на землю Мессии – Христа. Поэтому под добрыми пастырями здесь можно понимать святых апостолов Хрис­товых и их преемников новозаветных пастырей Церкви. Последую­щие стихи подтверждают эту мысль.

Стт. 5-6. «Вот наступают дни, – говорит Господь, – и вос­ставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется, и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его... Господь оправдание наше». После того, как про­рок возвестил о новых пастырях, он останавливает свой проро­ческий взор на Пастыре из рода Давидова. О многих пастырях сказано, что они «упасут» (т.е. будут хорошо пасти) овец ста­да Господня, о едином же пастыре пророк говорит как о Спаси­теле всего Израиля. Отсюда ясно, что под Единым Пастырем про­рок имеет обетованного потомка из рода Давидова, имя которо­го будет соответствовать характеру Его деятельности как Спасителя всех рассеянных, заблудших овец. Об этом ясно гово­рится в 7-8 стт.

Ст. 5 – «Отрасль праведная» – росток от корня дерева – образ аналогичный пророчеству Исаии (11, 1).

У 70 это место переведено «Восток праведный». «Востоком» будущий Мессия именуется здесь как Источник Света, как Солнце Правды, просветившее все человечество и выведшее всех из тьмы греха (Ин. 1, 9; Гал. 3, 13).

Это мессианское пророчество (23, 5-6) повторяется в 33, 15-16.

25 гл. Пророчество о 70-летнем Вавилонском плене (25, 11 – наизусть)

В 4 год царствования Иоакима пророк возвестил всему на­роду, что он будет наказан Господом, Навуходоносор опустошит землю и отведет народ в плен на 70 лет. «И вся земля эта бу­дет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вави­лонскому 70 лет» (11). 70 лет цифра округленная. Начало пле­на следует считать с 605 года – победа Навуходоносора над фа­раоном Нехао, с этого же года царь Иоаким становится данником, зависимым от Вавилона.

Конец плена был положен указом персидского царя Кира в 538 году (536), сокрушившего Вавилонское государство. О па­дении Вавилона также говорится в пророчестве ст. 12 – «И будет, когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Вавилон­ского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие».

По принимаемым нами датам плен продолжался 67 лет.

Книга пророка Иеремии. Сведения о жизни пророка. План книги. Пророчества о падении Иерусалима. Пророчество о Новом Завете. Падение Иерусалима и судьба побежденных (гл. 26-45).

1. Личность, служение и эпоха Иеремии

Иеремия («избранный Богом»; др.: «Бог возвещает») при­надлежал к священнической семье, жившей в 4-х км. от Иеруса­лима в маленьком городке Анафофе. В дни Давида здесь поселил­ся далекий их предок первосвященник Авиафар (3 Ц. 2, 26), и с тех пор земли эти принадлежали священству. Социальное положе­ние Иеремии было довольно высокое, он был знаком с лицами царского двора (Иеремия имел своим писцом Варуха, брат которого был главным постельником у царя Седекии (51, 59; 45, 1).

Служение Иеремии проходило примерно через 100 лет после Исаии. Уже в юных годах Господь призвал его быть пророком. Это произошло в 13-й год царствования Иосии (640-609). Проро­чествовал он при Иосии и 4-х преемниках этого царя, а именно: Иоахазе (609), Иоакиме (609-597), Иехонии (597), и Седекии (597-586). Это была эпоха падения Ассирийской монархии и воз­рождения Ново-вавилонского царства.

Опасность, которая давно грозила южному царству (Иудее) со стороны Ассирии, в бурную эпоху Иеремии закончилась низвержением иудейской монархии Вавилоном. Седекия и большое число его подданых были уведены в Вавилонский плен. Военачальник царя Навузардан предложил Иеремии переселиться в Вавилон, если он хочет. Но пророк с бескорыстным патриотизмом отверг предложение победителя о почетном содержании его в изгнании и остался в Иудее, продолжая свое пророческое служение в последовавшее смутное время, пока группа его соотечественников не заставила его сопровождать их в Египет (43, 4). Там, в Египте, согласно преданию, его постигла мученическая смерть в Тафнисе его побили камнями иудеи за его обличения. Пророчествовал он более 40 лет, т.е. с 626 г, по 583 г. до Р.Хр.

Иеремия был одновременно и священником, и пророком, и жил в такое время, когда оба эти звания были наиболее прини­жены, и он был вынужден подвергаться постоянным оскорблениям, которые буквально сыпались на него за то, что каждое его сло­во и дело являлось приговором для его нечестивых соотечест­венников. Враждебность, оскорбления, невозможность отвратить грядущие беды, одинокая жизнь и запрещение брака (16, 2) – таковы были обстоятельства жизни и деятельности Иеремии, ко­торого обычно называют «пророком времени упадка и уничтожения иудейской монархии».

В царствование Иосии (640-609) – первого из пяти последних иудейских царей, при которых проходил свое служение про­рок Иеремия, опасности, возникавшие для иудеев вследствие географического положения страны, стали мучительно очевидными: Палестина издавна была полем битвы между соперничавшими державами: Ассирией и Египтом. Маленькое царство не могло сопротивляться ни одному из своих опасных соседей не заручившись помощью одного из них и поэтому над Иудеей постоянно стоял вопрос с кем из соседей соединить свою судьбу? Как и во времена Исаии (Ис. 30, 1-5; 31, 1-3), в эпоху Иеремии в государстве были сильные партии в пользу того и другого союза.

Распространение влияния царя Иосии за пределы его цар­ства к северу (в Гиву 4 Ц. 23,8) показало, что могущество Ассирии, которая за сто лет до этого покорила Израильское десятиколенное царство, стало убывать. С другой стороны, это не значило, что следует полагаться на Египет, хотя халдейская (Вавилонская) держава, которая должна была скоро занять место Ассирии, в это время едва ли находилась на политическом гори­зонте Иудеи.

Несмотря на сложное положение в отношении внешней политики, внутренняя жизнь государства при царе Иосии имела обнадеживающие черты. Этот царь, в противоположность своим предшест­венникам – идолопоклоникам Манассии и Амону – был горячим почитателем Иеговы. Это почитание, поддержанное мудрыми советни­ками, приняло форму энергичной компании против идолопоклонства и безнравственности, которые омрачали два предыдущих царство­вания. Алтари, воздвигнутые Ваалу, поклонение воинству небесному, т.е. небесным светилам (4 Ц. 17, 16), изображение коней и колесниц, солнца в пределах самого храма, человеческое жертвопри­ношение в долине Еннома (на юге и на западе Иерусалима) – все это говорило о религиозном упадке иудеев и побуждало царя Иосию к реформаторской деятельности. Реформа проходила под идеей религиозной централизации. Смысл ее был в том, что только Иегова должен был быть предметом почитания, и что богопочитание должно быть сосредоточено исключительно в Иерусалиме. Претво­рение этого принципа в жизнь имело важные последствия для ре­лигиозной жизни нации. Централизация богопочитания была явным протестом против почитания множества богов. Кроме того, огра­ничение жертвоприношения центральным олтарем выражало стрем­ление придать богопочитанию более духовный смысл, независимый от той или другой местности.

Но пророк Иеремия уже в это время ясно видел, что идолопоклонство настолько глубоко укоренилось в народе, что даже решительные реформы не смогут уничтожить его. Народные мас­сы удерживались в приверженности старым обычаям жрецами местных алтарей («высот») по всей стране; они, естественно, сопро­тивлялись перемене, которая лишала их мест и отнимала источник существования. Поэтому картина, в которой пророк изображает состояние общества, является неприглядной. Повсюду, среди высших и низших, было бесчестие, ложные клятвы, лицемерие, убий­ства и открытый разврат.

Зрелище окружающей безнравственности и идолопоклонства заставило Иеремию возвысить свой голос против заблуждений его народа. Особенно сильно зазвучало его обличение через пять лет призвания, когда в Иерусалимском храме первосвященником Халкией была найдена «книга Закона Господня» (4 Ц. 22, 8), которую библеисты отождествляют с Второзаконием. Яркие картины наказаний за неверность Иегове, находящиеся в 28 главе Второзакония, не могли не возбудить пророка, поощряли его к еще более рев­ностному исполнению своего служения. Он должен был противостоять двум заблуждениям. Безнравственности и идолопоклонству, с одной стороны и неоправданной роскоши и растовщичеству при храме с другой. Немало было таких людей, которые утверждали: чтобы снискать милость Иеговы, необходимо приносить многочисленные и дорогие жертвы, ибо, по их мнению, роскошь храма была гарантией безопасности Иерусалима (7, 4).

Незадолго до того, как вновь возникшее халдейское госу­дарство, захватив Ниневию в 612 году, оправдало свои претен­зии на то, чтобы быть преемником Ассирии, царь Иосия открыто встал на его сторону (4 Ц. 23, 29). Со своим войском он выступил против фараона Нехао II, шедшему против Халдеи, и был убит в сражении при Мегиддоне (609).

Царствование Иохаза (609), преемника Иосии было очень коротким – 3 месяца (4 Ц. 23, 31). Он был уведен в плен в Египет фараоном Нехао, а на страну была положена дань (4 Ц. 23, 33).

Царствование Иоакима, старшего брата Иоахаза продолжа­лось одиннадцать лет (2 Пар. 36, 2-5). Египетский фараон Нехао посадил его на престол, переименовав из Елиакима в Иоакима в знак зависимости от него. Политика Иоакима была противополож­на политики его отца Иосии и была губительной (4 Ц. 24, 1-4). Жестокий и равнодушный Иоаким стремился к собственному прос­лавлению и был равнодушным к национальной религии (Иер. 22, 13, 17). При нем священники и лжепророки, возмущенные предо­стережениями и упреками Иеремии, требовали от царя смерти про­рока, ибо царь уже умертвил одного из праведников – пророка Урию (Иер. 26, 16).

Четвертый год царствования Иоакима (605 г. до Р.Хр.) дал достойное доказательство предвидения Иеремии: Навуходоносор – царь вавилонский разбил армию фараона Нехао при Кархемисе на Ефрате и, вторгшись в Палестину, принудил многих иудеев искать защиты в странах Иерусалима. Победитель подошел к столице и увел в плен часть иудеев, а также унес священные сосуды в Ва­вилон (2 Пар. 36, 6-7). Полного разгрома Иудеи еще не было из-за поспешного возвращения Навуходоносора домой, по получении известия о болезни его отца, для того, чтобы обеспечить за собой престол. С этого времени предсказания Иеремии приобре­тают большую ясность, определенность. Он уже не говорит, как в 1, 14 и 6, 1 о враге с севера, а ясно заявляет, что царь ва­вилонский как орудие Божия наказания должен победить; он призывает к покорности воли Божией, карающей их за грехи идо­лопоклонства и обещает, что те, которые послушаются его сове­та, останутся спокойно жить в своей стране. Остальные, хотя и будут уведены в плен, который продлится 70 лет, но в конце кон­цов будут возвращены.

Вероятно, вскоре после битвы при Кархемисе (605 г.) про­изошла сцена сожжения царем Иоакимом свитка пророка Иеремии и отвержение всех его предупреждений (Иер. 36). С этого момен­та, по-видимому, Иеремия не был в Иерусалиме до конца царст­вования Иоакима. Царь больше не получал предостережений. Че­рез 3 года, в которые он платил дань Вавилону, он восстал; в ответ на это на него напали отряды халдеев и другие инопле­менники в сражении с которыми царь был убит. Так исполнилось предсказанное о нем Иеремией: насильственный конец его жизни и бесславное погребение (Иер. 22, 18-19).

Царствование Иехонии (597 г.), сына Иоакима, как в царст­вование его дяди Иоахаза, продолжалось только три месяца, а затем он и цвет его общества «хорошие смоквы» (Иер. 24) были уведены в Вавилон. После 36 летнего заключения он был освобож­ден сыном и преемником Навуходоносора Евилмеродахон (Иер. 52, 31). К этому периоду относится содержание 13 гл., с ее символом льняного пояса.

Царствование Седекии (597-586), младшего сына Иосии, бы­ло трагическим для Иудеи. Хорошо настроенный, но совершенно слабосильный Седекия обнаруживал большое стремление советовать­ся с Иеремией, чем его предшественники (Иер. 37, 17-21, 33, 14-28) и по его совету покорялся Вавилону. Но у него не было истинной ревности к религии, и он следовал то советам Иеремии, то слушал ложных пророков. Седекия, ободряемый ложными пророками, пред­возвещавшими ему успех, вступил в переговоры с соседними ему царями: идумейским, моавитским, аммонитским, тирским и сидонским, о совокупных действиях против общего врага Навуходоносо­ра. Пророк Иеремия, предвидя пагубность этих планов, обличал их (Иер. 27, 6-10). Нашествие на Иудею – гнев Божий и оно не­отвратимо – говорил пророк. Попытка Седекии освободиться от вавилонского ига потерпела неудачу (4 Ц. 24, 20, ср. 2 Пар. 36, 13). Иерусалим после трехлетней осады был взят. Седекия, пытавшись бежать, был схвачен и отправлен в г. Ривлу (Сирия) к победителю. Здесь на его глазах умертвили его сыновей, за­тем ослепили его самого, заковали в цепи и отправили в плен, где он и умер. Иудея была разграблена, храм разрушен Навузарданом, жители уведены в плен. Над оставшимися правителем был поставлен иудейский вельможа Годолия. Царство иудейское прекратило свое существование.

После взятия Иерусалима Иеремия, вероятно, по ошибке был связан и вместе с другими выведен из Иерусалима; в Раме, сог­ласно ранее изданному Навуходоносором повелению о пророке, он был освобожден и отправился в Массифу под покровительство Годолии (40). Но здесь он был не долго: Годолия был убит, а Иеремия принужден был бежать в Египет. В Египте он продол­жает обличать своих единоплеменников за их духовную слепоту, и предсказывал подобную горькую судьбу и египтянам. Престол Навуходоносора будет поставлен у входа в дом фараона – го­ворил пророк. За это, по преданию (ибо в Библии о смерти про­рока ничего не сказано), он был побит камнями, а позже Алек­сандр Македонский перенес его мощи в Александрию и положил их в драгоценной гробнице.

Память о пророке-мученике долго жила в еврейском народе. По 2 Макк. 2, 4 – Иеремия, по разрушении Иерусалима халдеями, скрыл в пещере горы Нево скинию, ковчег завета и алтарь кадиль­ный. Иуда Маккавей перед битвой с Никанором, видя во сне про­рока Иеремию, от которого узнал о своей победе над врагами (2 Макк. 15, 13).

Иеремию евреи ожидали в качестве предтечи Мессии (Мф. 16, 14). Память пророка Иеремии Православная Церковь празднует 1/14 мая.

Состав и план книги пророка ИЕРЕМИИ в МТ и в переводе 70-ти

А. Книга пророка Иеремии состоит из 52 глав и разделяется на 3 части.

1. 1-25 гл. Пророчества об Иудее и Иерусалиме.

2. 26-45 гл. Биографические повествования об Иеремии (угрозы и утешения параллельно с биографией пророка, написано прозой, возможно принадлежит Варуху).

3. 46-51 гл. Пророчества о языческих народах.

4. 52 гл. Историческое приложение (из IV Царств).

1. В первой части (Глл. 1-25) после описания призвания Иеремии к пророческому служению (гл. 1), составляющего как бы введение ко всей книге, излагаются обличительные речи проро­ка, относящиеся к иудеям и Иерусалиму. В этой части содержит­ся самое большое количество материала, исходящего от Иеремии.

2. Во второй части параллельно с грозными и утешительными пророчествами о будущем излагаются биографические повествования об Иеремии на фоне современных исторических событий. Эта часть, написанная почти исключительно прозой, по всей вероят­ности, является сочинением Варуха.

3. В третьей части (46-51) содержатся речи о языческих наро­дах. В МТ они расположены так: Египет (46), Филистия (47), Моав (48), Аммон (49,1-6), Едом (49,7-22), Дамаск (49,23-27), Кедар и Асор (49, 28-33), Едам (49, 34-39), Вавилон (50-51). В переводе 70-ти порядок другой: Елам, Египет, Вавилон, Филистия, Едом, Аммон, Кедар, Дамаск, Моав.

4. Историческое приложение (гл. 52) заимствовано из 4 Ц. 24, 18-25; 21, 27-39, но содержит дополнительный материал о коли­честве уведенных в плен (52, 28-30), взятый из официального ис­точника и заслуживающий доверия.

В книге пророка Иеремии наблюдается отсутствие хронологи­ческого порядка в изложении, особенно во второй части. Так, на­пример, в главе 21 говорится о событиях последних лет царство­вания Седекии, а в главе 25 описывается проповедь Иеремии и четвертый год царствования Иоакима – предшественника Седекии. От­сутствие строгой хронологической системы объясняется тем, что первоначально существовали отдельно сборники проповедей и био­графические очерки Иеремии, которые в последствии были соеди­нены вместе редактором книги, жившим, по-видимому, в последнее время.

Б. Греческий текст перевода 70-ти отличается от еврейского масоретского текста, во-первых расположением глав, особенно в пророчествах о языческих народах, и, во-вторых количеством слов. Так, главы с 44-51 в греческом переводе помещены после 13 стиха 25 главы МТ, а по своему объему текст перевода 70-ти ко­роче еврейского на 2700 слов или на 1/8 общего объема. Кумранские открытия показали, что эта разница в количестве слов поя­вилась вследствие того, что у евреев еще до Рождества Христо­ва существовали две древних редакции книги пророка Иеремии: одна более пространная, другая более краткая. С последней ре­дакции и был составлен перевод 70-ти толковников.

Следует иметь в виду, что в славянском переводе книги про­рока Изремии, сделанном с греческого текста 70-ти, сохранен по­рядок глав еврейской Библии, т.е. масоретского текста.

Иеремия возвещает о грядущем разрушении храма и падении Иерусалима. «С домом сим Я сделаю то же, что – с Силомом, и город сей предам на проклятие народам всей земли» (26:6). Его пророчество вызывают разную реакцию, поскольку, находятся все-таки здравомыслящие люди, которые говорят, что вот во времена прежние пророчествовал о разрушении Иерусалима пророк Михей (Иер.26:17-19), но тем не менее это послужило не к тому, что он был казнен, а к тому, что народ покаялся. Не нужно ли в случае с Иеремией поступить тем же самым образом, т.е. не пытаться убить Иеремию, а покаяться перед Богом и исправить это.

Мы видим, что пророк Иеремия не только обращается со словом обличения к своему народу, но в какой-то момент, по повелению Божию, записывает все эти слова в книгу (30:2; 36:2). Когда эта книга попадает в руки царя Иоакима, то по мере того, как ему ее читают, он отрезает ножом куски от свитка и бросает их в жаровню, с тем, чтобы они сгорели. За это пророк Иеремия возвещает, что «не будет от него седящего на престоле Давидовом, и труп его будет брошен на зной дневной и на холод ночной» (36:30). Как и при каких обстоятельствах умер Иоаким, мы точно не знаем, но, по крайней мере, когда в 597 году Навуходоносор овладел Иерусалимом, то, при том, что сначала там находился Иоаким, сдает Иерусалим ему уже Иехония. Так что нет оснований думать, что это пророчество не исполнилось. И после того, как эта книга изрезана, то Иеремия повелевает Варуху писать новую книгу, в которую включают еще больше пророчеств, которых не было в этой книге первоначально, вполне возможно, что этот свиток и явился книги пророка Иеремии.