Г. Гарфинкель и этнометодология

По мнению Гарфинкеля, недостаток традиционной со­циологии состоит в том, что она описывает поведение людей при помощи категорий, которые в действительно­сти им не свойственны и представляют собой не более чем измышления самой социологии. В результате этого получается, что социологическое описание поведения су­щественно отличается от его реального осмысления людь­ми. При этом более сложное научное описание признает­ся социологами правильным, а следовательно, сами опи­сываемые индивиды оказываются непонимающими и, в конечном счете, бескультурными, поскольку они не опе­рируют «объективными» социологическими понятиями.

В противоположность этому Гарфинкель попытался разработать другой подход, для которого характерно пре­одоление зазора, различия между социологическим и обы­денным знанием. А потому объектом этнометодологии ока­зываются методы, при помощи которых люди делают свои поступки понятными для себя и других и решают свои повседневные проблемы, то есть придают ситуации ста­бильность.

Это привело к существенному пересмотру сущности и статуса социологии. Социология, с точки зрения Гарфин­келя, рассматривается как практическая сфера, во мно­гом основанная на повседневном знании самого социо­лога. И это неизбежно, поскольку, организуя данные, со­циолог всегда прибегает к своим обыденным представле­ниям о социальном взаимодействии.

По мнению Гарфинкеля, человек постоянно строит свою социальную реальность. И действительно, социальная реальность не является чем-то объективным и недоступ­ным для понимания человека; социальная реальность является таковой лишь в том случае, если она понятна для него. Этнометодология предлагает весьма оригиналь­ный ответ на вопрос о том, каким образом достигается

Понимающая социология: Г. Гарфинкель и этнометодология

понимание: на самом деле наше понимание всегда отчас­ти является иллюзией понимания, а следовательно, ни­когда не бывает полным. Понимание всегда основано на гипотезах, допущениях. Гарфинкель демонстрировал это студентам, предлагая им рассказать о каком-нибудь раз­говоре и затем постоянно задавая им вопросы о том, что же они имели в виду на самом деле, говоря нечто. Посто­янные попытки уточнить это вызывали смущение и недо­умение студентов, поскольку неясность оказывалась тем большей, чем больше передача сущности разговора каза­лась точной. Предполагалось, что таким образом наибо­лее явно выражается то, что общение опирается на допу­щение, в соответствии с которым наши слова понятны и не нуждаются в уточнении их смысла.

Одним из наиболее важных понятий этнометодологии является «индексность» — свойство высказываний, отра­жающее их связь с конкретной ситуацией и конкретными отношениями. Например, в фразе «У меня опять с Ма­шей ничего не получается» выражен некий смысл, кото­рый, впрочем, будет понятным только человеку, облада­ющему дополнительным знанием о своем собеседнике и событиях его жизни; простого знания языка в этом слу­чае явно недостаточно. Существование таких выражений указывает, что, по мнению говорящего, его собеседник обладает необходимыми для понимания фактуальными знаниями, а следовательно, находится с ним в одном мире. Кроме того, такие высказывания направлены на то, что­бы собеседник подтвердил контекст, заданный говорящим, и возникло согласие относительно этого высказывания.

Индексные выражения могут быть подвергнуты деин-дексации. В приведенном примере это было бы преобра­зование в более длинное высказывание, проясняющее контекст: «Ты должен помнить, что Маша — это ученица в классе, классным руководителем которого я являюсь. Она почему-то очень враждебно ко мне относится, и это сказывается на учебе. Как я ни стараюсь, я не могу рас­положить ее к себе и узнать, в чем дело».

Понимающая социология: Г. Гарфинкель и этнометодология

Однако само по себе это высказывание также доста­точно неопределенно, так как неизвестно, о каком классе идет речь, в какой школе работает говорящий, сколько лет Маше, каковы черты ее характера, что привело к враж­дебному отношению, кто в этом виноват и т. д.

Данные допущения наиболее ярко проявляются в рам­ках так называемого «кризисного эксперимента» — осо­бого метода исследования, разработанного Гарфинкелем. Сущность его состоит в намеренном изменении поведе­ния, разрушающем сложившийся стереотип. Так, напри­мер, Гарфинкель предлагал своим студентам вести себя дома подобно квартирантам. У родителей и близких это вызывало разнообразные реакции. Однако общим для этих реакций было то, что люди при помощи определенных операций пытались восстановить стабильность своей кар­тины мира.

Хотя этнометодология с момента ее зарождения ак­тивно критиковалась сторонниками других направлений и в настоящий момент не играет существенной роли в социологической теории, можно утверждать, что объек­том этнометодологии явлются очень важные социальные феномены, мимо которых проходят другие социологичес­кие направления.

Теории социального конфликта

Теории социального конфликта

* Теории социального конфликта

Хотя конфликт был объектом изучения в социологии XIX и начала XX в., в середине прошлого века интерес к нему заметно угас. В результате этого общество в социоло­гии стало представляться как стабильная система.

Все теории социального конфликта формировались в результате критического осмысления структурно-функци­ональной теории Т. Парсонса. При этом основным недо­статком его теории считалось то, что в ней слишком важ­ную роль играют понятия «интеграции» и «согласия» и не отводится места борьбе за власть, отстаиванию мате­риальных интересов.

Ральф Дарендорф (р. 1929) — один из наиболее изве­стных современных социологов, разрабатывающих тео­рию социального конфликта. В отличие от К. Маркса, Дарендорф полагает, что основным объектом интереса и причиной социальной нестабильности является не капи­тал, а власть, С его точки зрения, властью может быть наделено ограниченное количество членов общества, а по­скольку власть дает заметные преимущества в получе­нии разного рода выгод от других, она неизбежно явля­ется объектом притязаний и борьбы. При этом тот, кто обладает властью, стремится к сохранению положения, а тот, кто ре не имеет, требует ее перераспределения.

В результате такого переосмысления Дарендорф стро­ит картину общества, которая заметно отличается от ана­логичной картины в теории того же Парсонса. Общество, по мнению Дарендорфа, можно сравнить с полем битвы, на котором сталкиваются постоянно существующие или ситуативно возникающие группы и альянсы, основной целью которых является обладание властью.

По мере установления индустриального общества роль конфликта в нем изменялась. Крушение традиционных норм и ценностей, явившееся результатом индустриали­зации, привело к серьезным конфликтам в политической

и экономической сферах. Такая нестабильность грозила революциями и другими социальными катаклизмами. Однако по мере становления индустриализма произошла институционализация конфликта. Этот процесс предпо­лагает (1) ограничение экономических конфликтов исклю­чительно экономической сферой, то есть лишение вла­дельцев капитала возможности влиять на политику, и (2) возникновение специальных институтов (прежде все­го профсоюзов), которые предназначены для разрешения конфликтов.

Конечно, Дарендорф отчасти согласен с Парсонсом и не отрицает того, что власть выполняет важную интегра-тивную функцию, поддерживая согласованность ценнос­тей и норм. Однако в его подходе есть и особенности:

1) он акцентирует внимание на обратной стороне влас­
ти, которая, будучи объектом притязаний разных инди­
видов, вносит в общество разлад и соревновательное на­
чало;

2) интегративная функция власти осуществляется так­
же за счет того, что в обществе существует множество
групп, претендующих на нее, а следовательно, и множе­
ство перекрестных конфликтов (термин Л. Козера), кото­
рые как бы уравновешивают друг друга, тем самым со­
здавая стабильность. Перекрестный конфликт возникает
тогда, когда два субъекта взаимодействия являются со­
юзниками в одном вопросе и противниками в другом,
благодаря чему общество не может разделиться на две
противостоящих группы.

История русской социологии

История русской социологии