Сколько лет России?

В Великом Новгороде на главной площади Детинца напротив Святой Софии стоит величественный памятник Тысячелетию России. В его создание и восстановление после войны вложено много души, труда и выдумки. Замечательный памятник. Но!..

Поставлен он в 1862 году, первые исторические лица на постаменте – Рюрик и компания. Отнимаем тысячу лет, получаем 862 год – год прихода варягов в Ладогу. То есть Россия «началась» в 862 году? А в школе учили, что в 1721‑м, когда стала империей при Петре I… И еще при Иване Васильевиче Грозном иностранцами звалась Московией, а в собственных документах Русским государством…

Странная ситуация, с одной стороны, получается даже лесть, ведь «состарили» Россию лет на восемьсот с хвостиком, с другой – отрезали от истории немыслимое количество ее собственных лет (если Россию считать правопреемницей Руси). Так сколько лет России?

Здесь, конечно, тавтология, под тысячелетием подразумевается организация подобия государства пришлыми варягами для начала на территории славянских племен, живших вокруг озера Ильмень и по Днепру. А вот это уже обидно, потому как варягам было во многом далеко до тех, кого они пришли организовывать!

Есть еще одна отправная точка нашей истории. Многие ведут русскую цивилизацию с момента Крещения Руси. Получается, что до крещения был каменный век? Нет, господа, Русь была великой задолго до появления в ней первых христиан (это не умаляет их заслуг!). И варяги пришли на Землю Русскую не к дикарям, живущим на ветках деревьев.

Для начала попробуем разобраться с самими варягами. Кто такие Рюрик и его ближайшие потомки? Какой была Русь до Крещения? Какой была Древняя Русь?

Какую Русь считать Древней? Множество учебников и научно‑популярных трудов дают временные рамки IX–XIII веков, то есть от прихода варягов до татаро‑монгольского нашествия. А что, раньше Руси не было? Или ее надо называть Древнейшей?

Сейчас уже ни у кого не вызывает сомнений, что до прихода Рюриковичей история славян насчитывает по меньшей мере несколько тысячелетий. Хотите испытать гордость «за наших»? Есть данные, что древний Словенеск, на месте которого стоит Великий Новгород, был основан в 3099 году от Сотворения мира князем Словеном, то есть в 2409 году до новой эры! Вот так! Это вам не Рим какой‑то, который братцы поставили всего в 753 году до новой эры. Правда, каменный Рим до сих пор стоит, а деревянный Словенеск бывал трижды сожжен дотла, но упорно возрождался снова и снова. Видно, есть энергетические места на земле.

Но повторять историю Древнейшей Руси сейчас не будем, пройдемся, так сказать, по поверхности. Поговорим о тех самых первых князьях‑варягах, от которых начали отсчет ее существования создатели памятника Тысячелетию России.

Еще раз вспомните слова из названия известнейшей русской летописи: «…откуда есть пошла Земля Русская?» Действительно, откуда она «есть пошла»?

Сейчас ответ уже почти знаем – согласно летописям (не будем сейчас с ними спорить, вы уже знаете, что это не так) с Ладоги и Новгорода. Именно туда ильменские словене призвали себя организовывать (или защищать?) варяжского конунга Рюрика. Где стоит Великий Новгород, думаю, все помнят. А вот про Ладогу (город, а не озеро) не уверена.

Из озера Ильмень вытекает древний Волхов, не зря его зовут «седым», который несет свою воду в Ладожское озеро, оно раньше звалось озером Нево. Сейчас Ладожское озеро соединено с Балтийским (раньше Варяжским) морем рекой Невой, на которой Петр I свое окно в Европу – город Санкт‑Петербург – прорубал. Во времена Рюрика такой реки не было в помине, озеро Нево широким устьем просто сливалось в море несколько северней нынешней Невы, практически являясь пресноводным заливом Балтийского моря. Нева – самая молодая река Европы, просто дно озера Нево сильно поднялось, его воды на какое‑то время оказались запертыми, но вода нашла себе новое русло и превратилась в реку. Было это где‑то году в 1063‑м, когда в «Новегороде иде Вълхов въспять дъний 5». Страха, надо полагать, натерпелись!

Древний город Ладога стоял на месте впадения в Волхов его левого притока речки Ладожки (сейчас Елены), километров за десять‑двенадцать от озера Нево. Позже Петр I перенес его к самому устью Волхова и назвал Новой Ладогой, но Старая тоже не умерла.

Вот туда и пришел варяжский князь Рюрик со своей почетной миссией.

Пришел не просто так, по собственному желанию, а был призван согласно наказу его деда – ободритского князя Гостомысла, который правил ильменскими словенами, а заодно и окружающими племенами. Гостомысл с варягами жил дружно, платил им дань, «мира деля», и «бысть тишина по всей земли»… После его смерти словене сначала прогнали варягов за море, но тут же, переругавшись из‑за того, кто главнее, вняли голосу разума и выполнили княжеский наказ. Так на Руси появилась династия Рюриковичей.

Сын Рюрика Игорь после его смерти остался совсем маленьким под присмотром родственника Олега Вещего, правившего до самой своей гибели. Вещему Олегу мы обязаны объединением части славянских земель в единое целое и фразой «Мы от рода Русского»! А помним его по пушкинским строкам про месть неразумным хазарам и смерть от укуса змеи (кстати, Олег сам с хазарами не воевал, а таких ядовитых аспидов на Руси никогда не было).

Князь Игорь Рюрикович был женат на Ольге, которая запомнилась по жестокой мести древлянам за гибель своего мужа при помощи птичек, сжегших Искоростень, а также тем, что была первой официальной христианкой на Руси. Княгиня правила, будучи регентшей при малолетнем сыне Святославе.

Сын князя Игоря Святослав известен нам разгромом Хазарии, походом против Византии, своим вызовом «Иду на Вы!» и словами «костьми ляжем» и «мертвые сраму не имуть».

После его гибели трое сыновей – Ярополк, Олег и Владимир – начали братоубийственную войну за власть. Победил князь Владимир. Это он позже крестил киевлян в Днепре оптом, за что получил приставку Святой и народное звание Красное Солнышко.

После его смерти сыновья, основательно передравшись между собой и отправив на тот свет двоих братьев, земли поделили. Русь досталась Ярославу и Мстиславу Владимировичам. В конце концов, после смерти Мстислава править Киевской Русью стал Ярослав, которого историк Карамзин назвал Мудрым. Его личность в связи с историей Велесовой книги представляет для нас особый интерес, потому как именно в библиотеке его дочери Анны Ярославны и находились деревянные (рунические?) книги.

И так далее…

В изучении истории доваряжской Руси есть одна большая, ну очень большая проблема! Как люди изучают историю? Прежде всего по чьим‑то записям на бумаге, пергаменте, папирусе, дереве, камне, наконец. Все записи непосредственно русские, официально признанные ныне, ведутся со времени Крещения Руси. Это то, что было писано кириллицей с одобрения властей.

Откуда сведения брали о предыдущих столетиях?

Кто вообще писал эти самые летописи и кто их правил? Почему «забыли» Белую, Синюю и Красную Русь? Почему счет цивилизации начали вести только с Рюрика? Неужели все были мазуриками? Пришло время кое‑что рассказать о знаменитом Несторе и его «редакторах».

Не знаю, как вы, а я еще со школьной скамьи, вернее, парты все, что было написано на пергаменте, называла для себя этим словом – летописи. Может, плохо училась в школе, хотя имела по истории пятерку, может, просто так объяснили, но думаю, что не одинока. Если спросить, чем отличаются летописи, например, от извода, вряд ли кто с ходу ответит (если, конечно, не продремал еще пять лет на лекциях на историческом факультете). Так вот, разница есть, и существенная. Об этом стоит помнить, когда приходится цитировать.

Сразу оговоримся: настоящей летописи – протографа – у нас нет ни одной! Все, что имеется, – это более поздние их повторения, «списки».

Итак, летопись – историческое произведение, в котором повествование велось по годам, каждая новая статья (это не я их так назвала, так принято) начинается словами: «В лето такое‑то…»

Летописец – то же, что и летопись, например, Радзивиловская летопись начинается словами: «Сия книга – летописецъ». Как правило, летописец излагает события более сжато, особенно про давно прошедшие года, этакий конспект по истории для подготовки к экзамену.

Летописный свод – сведение в единое повествование разных летописных документов, всевозможных актов, житийных произведений, разного рода поучений. Большинство дошедшего до нас представляет собой именно летописные своды. Конечно, писались они не по свежим следам и обязательно несут на себе отпечаток мнения автора‑составителя. Иногда столь заметный, что с трудом удается понять, где же то, что он переписывал, а где его собственный вымысел (не всегда верный).

Летописный список – это одинаковые летописные тексты, переписанные в разное время и разными людьми в разных местах. То есть одна и та же летопись была множество раз переписана и от того, кто это делал, часто зависит текст списка. Например, Ипатьевская летопись известна в восьми списках, и все они заметно отличаются друг от дружки. При этом не сохранилось ни одной летописи в первозданном виде – протографа. Представляете, какой суррогат мы сейчас имеем!

Летописный извод – это редакционная версия какого‑либо текста. Тут уж вообще редактору раздолье! Например, Новгородская первая и Софийские старшего и младшего извода существенно отличаются по языку и стилю изложения.

Если еще учесть, что мы не в состоянии без перевода прочитать текст даже при четко прорисованных буквах, поскольку не знаем старославянского языка, то на все эти переписки и приписки накладывается еще и личностный подход современных переводчиков.

Надо учитывать еще вот что. Дошедшие до нас летописи довольно «молоды»: знаменитая «Повесть временных лет» писана около 1113 года, «Остромирово Евангелие» чуть пораньше – в 1057 году, Русская Правда – в 1282‑м. И все не в оригинале, а более поздних списках, где те, кто переписывал, чуть‑чуть, но добавлял свое (или пропускал неугодное). Главное, что о событиях IX–X веков писалось не просто со слов, а с давнишних воспоминаний или чужих записей. То есть тоже не беспристрастно. Не хочется винить летописцев в нечестности, но любой человек видит прежде всего то, что хочет видеть. Расставленные акценты – вещь очень важная, особенно когда касаются неизвестных или спорных фактов.

Есть еще одно «но» (сколько же их всего?).

Иногда даты, в общем‑то, хорошо известных событий очень разнятся. Почему? Дело в том, что датировка записей ведется от Сотворения мира, но в разной системе, так сказать. Нет, это не старый или новый стиль, просто часть летописей основывается на датах византийских хроник (в них Сотворение мира приходится на 5508 г. до н. э.), а часть на датах болгарских хроник (у этих мир основан в 5500 г. до н. э., видимо, округлили, чтобы считать было удобнее). Разница, как видим, целых восемь лет, поэтому и даты летописей иногда гуляют. В одних Рюрик призван на Русь в 862 году, в других – 870 году. В принципе, разница невелика, но об этом приходится помнить, когда сравниваешь летописи. Такое ощущение, что даже в той же «Повести» даты даны вперемежку, сначала по болгарским хроникам, а потом по византийским.

С принятием христианства на Русь пришел юлианский календарь. Это означает, что новый год начался 1 сентября. Но это только по церковным канонам, у остальных, как и прежде, новый год наступал с началом весны – 1 марта. У норманнов, кстати, также. Разница в начале церковного и гражданского годов привела к невообразимой путанице в нашем восприятии летописных дат. Такое положение сохранялось до самого XV века, пока начало гражданского года не было перенесено тоже на 1 сентября.

К чему это разночтение могло привести? Для нас к совершенно невообразимым несуразностям. Нестор описывает последовательно события июля, августа и даже декабря одного из годов, а потом… Как вы полагаете, какой месяц должен следовать за декабрем и далее? Правильно… февраль этого же года! В Киевской летописи, например, в событиях 1112 года идет май, а вслед за ним… ноябрь, январь и февраль этого же года! И таких примеров множество. Но вы уже поняли, что это не в головах у летописцев бардак, а просто они вынуждены были месяцы записывать по одному календарю, а года по другому.

Что происходило? Летописец относил дату какого‑то похода (особенно если он длился не один месяц) вольно к тому из годов, какой приходился на место его пребывания. Поэтому разница в год‑другой никого не должна удивлять. После этого не кажется странным несовпадение в датах похода на Византию – 860‑й или 866 год. 6368 год от Сотворения мира для греков – это 860 год, а для болгар – 867 год, если вспомнить про переход весна – лето – осень, то вполне выходит летописный 866‑й!

Мало того, Указом Петра I от 15 декабря 1699 года в России вводилось христианское летоисчисление и год стал начинаться с 1 января (помните школьную загадку по истории про самый короткий год в нашей стране?). День после 31 декабря 7208 года от Сотворения мира полагалось считать 1 января 1700 года от Рождества Христова. Таким образом, 1699 год длился всего 4 месяца. Но нам интересно не это, просто кто‑то из переписчиков летописей это учел, а кто‑то нет. Как так может быть?

Вспомните уже близкую к нам эпоху. Я не хочу намекнуть, что вы по возрасту можете помнить Мамаево побоище, но про старый и новый стиль наверняка не забыли, мы же до сих пор Новый год празднуем дважды, приводя в изумление весь остальной мир. Новый стиль был также «спущен» сверху с 1 февраля 1918 года. Казалось бы, чего проще, все, что до этой даты, должно приводиться только по старому стилю, а после нее уже по новому. Но мы не такие! Наш национальный девиз: сначала создать трудности, а потом их с успехом (правда, переменным) преодолевать! На новый стиль умудрились перевести все, что нужно, а главное, не нужно. Зачем, спрашивается, по новому стилю называть даты рождения и смерти великих людей? Например, Александр Сергеевич Пушкин родился 26 мая 1799 года. Зачем переиначивать его день рождения на 6 июня этого же года?

И таких примеров тьма. Кто сказал, что и раньше тем самым не занимались переписчики рукописей? Поэтому никак нельзя с уверенностью сказать, насколько точна дата в той или иной летописи, но не потому, что сами летописцы были халтурщиками (хотя и такое бывало), а просто у нас так принято…

То, что «Повести» безжалостно правлены уже в XI веке при жизни автора, сомнений не вызывает, причем по заказу, а не просто из дури переписчика. Великий князь Владимир Мономах и был тем самым власть имущим заказчиком, что приказал переписать Несторову «Повесть временных лет» сообразно с его княжеским мнением. Что‑то было выдубицким игуменом Сильвестром (не путать со Сталлоне!), доверенным лицом князя Владимира Мономаха, переписано, что‑то соскоблено, а что‑то просто вырвано и выброшено. Чтобы понять, что именно так мешало князю и какие слова Нестора могли ему не понравиться, нужно понять, кто такой Владимир Мономах, когда и как он пришел к власти и кто такой сам Нестор, что он вообще мог написать. Ведь в «Повести» далеко не только факты, но и их оценка.

Спокойствия на Руси никогда не было, но XI век в плане борьбы за власть оказался на редкость бурным, «мать городов русских» ходил ходуном, как растревоженный улей, вернее, осиное гнездо. Наследники, законные и не очень, пользовались любой возможностью помочь окончить жизненный пусть своим конкурентам. Зачастую такая возможность появлялась только при помощи меча, заодно, естественно, к праотцам отправлялись и все, кто оказывался побежденным. Страдал прежде всего народ, который тоже не оставался в стороне, периодически бунтовал и грабил все, что плохо лежало или было плохо спрятано, сжигал подчистую, но тут же сам оказывался ограбленным и сожженным следующим «победителем».

Не отставали соседи, на Русь то и дело накатывали полчища степняков с юга и востока, ляхов (поляков) и угров (венгров) с запада. Люди – мастера прибирать к рукам то, что плохо защищено, а Русь была именно такой. Имея сильные дружины, русские княжества бесконечно подвергались нападению даже не самых сильных соседей. Жизнь человека – от князя до смерда – не стоила ни гроша. Никаким обещаниям верить было нельзя, князья оказывались хозяевами своего слова по принципу: мое слово, сам дал, сам и обратно возьму!

Сын Владимира Святого Ярослав Мудрый, правивший до 1054 года, действительно был мудрым в своей политике, а кроме того, боголюбивым, за что его очень чтила церковь. Но не все в отношениях с церковью у Ярослава было так безоблачно, правда, в том вина скорее самой церкви, а не князя.

Первым предстоятелем Русской православной церкви по пригородному местечку Берестову – любимой вотчине киевских князей – был Ларион. В «Повести» о нем говорится так: «В лето 6559 (1051). Поставил Ярослав Илариона митрополитом, русского родом, в Святой Софии собрав епископов». Представляете себе скандал – князь буквально назначил митрополитом своего духовника, то есть сделал то, на что имел право только Константинопольский патриарх! Разве такое самовольство могло искупить то, что Иларион был «муж благ, книжен и постник»? Кстати, он стал известен в Киеве еще до скандального решения Ярослава, поскольку вырыл себе за городом молитвенную пещерку, куда удалялся для размышлений. Эта пещерка положила начало будущему Киево‑Печерскому пещерному монастырю, нынешней лавре.

Так вот, «книжен» муж был митрополитом, конечно, только при жизни Ярослава, а потом просто исчез из всех хроник. Странно, не так ли? Это фигура огромного масштаба, первый русский митрополит, первый русский философ, тот, чьи проповеди часами слушали и князья, и простые миряне, первый русский христианский писатель, надежда и опора в славных делах князя Ярослава. Если его напрочь перестали упоминать во всех летописях, то, наверное, это произошло не зря. Умер вместе со своим князем? Скорее всего, нет.

В это же время среди братии Киево‑Печерского монастыря появляется новый монах – Никон, личность настолько выдающаяся, что при жизни был прозван Великим. По его проповедям и остаткам кое‑каких воспоминаний ясно, что это и был Иларион.

К чему так подробно о первом русском митрополите? Дело в том, что автор «Повести» Нестор был монахом того же монастыря, а его учителем – Никон, уже ставший игуменом Киево‑Печерской обители. Этот монастырь – пример, пожалуй, первой русской оппозиции власти был костью в горле нового митрополита‑грека. Из‑за слишком высокого авторитета его монахов просто выкурить дымом из пещер их было опасно, тогда решили действовать тихо, но наверняка. Дело в том, что, выражаясь современным языком, монастырь не был зарегистрирован в соответствующих органах, то есть проповедями занимался без разрешения на то вышестоящей организации, налоги там не платил, прописки по месту жительства монахи не имели… Можно не объяснять, нам это очень знакомо, правда?

Взамен на снятие бюрократических претензий начальство потребовало удаления из монастыря Никона. Пришлось бывшему митрополиту и опальному монаху бежать аж в Тмутаракань (дальше тогда было просто некуда, Америку еще не открыли). В Киев он вернулся много позже, стал в монастыре игуменом и навсегда остался в оппозиции к власти. И именно его труды использовал Нестор при написании своей «Повести временных лет».

Конечно, одними из первых страниц, которые безжалостно вырвал из работы Нестора Сильвестр, были тексты, написанные Никоном, особенно те, что ругательски ругали современную ему власть. Не мог Никон, а за ним и Нестор, хвалить засилье иностранщины, в первую очередь византийской диаспоры, поскольку всю жизнь с ним боролся, как и с распрями наследников Ярослава Мудрого. Интересно, почему это наследники очередного князя‑объединителя после его смерти обязательно устраивали кровопролитнейшую свару за власть?

Изъятое из Несторовской летописи безвозвратно утеряно. Владимир Мономах, придя к власти на исходе жизни, пожелал оставить о себе несколько иную память, чем та, какая оказалась на страницах «Повести». Пришлось править… Да как! Кое‑где просто вставлен текст якобы от имени Нестора (это где про самого Владимира Мономаха). Операция по «улучшению» летописи вышла топорной, даже не слишком сведущему читателю ясно, что это текст другого пошиба. Мы простили бы Владимиру Мономаху, если бы он просто вставил в «Повесть» про себя любимого, можно ведь и не читать, пролистали бы дальше – и все. Но эти восхваления помещены вместо Несторовского текста.

Понимал ли выдубицкий игумен Сильвестр, когда брался за ножик и перо для правки творения Нестора, как его собственное дело в веках отзовется? Вряд ли, во‑первых, потому, что кто же мог знать, что «Повесть» окажется основополагающей летописью по древнерусской истории? Во‑вторых, явно не видел ничего особо крамольного в такой редакторской правке, иначе не оставил бы на ней свое имя.

Был ли у него выбор? Ну, если отмести вариант с гниением в тюремной яме, то не было. Воля князя – закон, кто не подчинялся, пенял на себя. Тем более воля Владимира Мономаха, к шестидесяти годам получившего наконец великокняжеский престол!

Кроме того, князь был грамотен! Окажись он двоечником, и «Повесть» могла бы дойти до нас в неисковерканном варианте. Но Владимир хорошо понимал, что, даже уничтожив весь пещерный монастырь на корню, он ничего не добьется, и приказал сначала выдать ему манускрипты. Тогда‑то за них и был посажен выдубицкий игумен Сильвестр с цензурной правкой. Все, по мнению Владимира, крамольное и ненужное безжалостно удалялось, а то, что можно было исправить, переписывалось.

Если бы нашим правителям пришло в голову учредить День цензора по типу Дня милиции или работников леса, например, то первым почетным цензором следовало бы объявить самого Владимира Мономаха, вторым игумена Сильвестра, а датой основания этой службы считать первый день «работы» над Несторовской летописью.

Виноват ли Сильвестр, ведь за его плечом с инспекторским хмыканьем стоял сам правитель Руси?

Помните оправдания Иуды Искариота, периодически появляющиеся на свет? Он просто выполнил свою миссию, ведь должен же был кто‑то предать Христа? Если бы этого не сделал Иуда, Спасителя не распяли бы на кресте, он не погиб бы и, следовательно, не воскрес нам всем на радость! Логика убийственная.

Сильвестр, мол, немного (или много) подправил «Повесть», зато она вообще дошла до нас, в противном случае могла просто сгореть в огне. Но одно дело, спасая труд Нестора, счищать с его страниц ножичком неугодные строки и несколько другое – вписывать на их место текст, подобострастно восхваляющий нового князя. Кстати, вставлены и «Поучения» самого Владимира Мономаха. В них настолько все правильно и патриотично, даже не верится, что написаны человеком, положившим столько жизней (чужих, конечно) в борьбе с родственниками за власть и много раз предававшим всех и во всем. Зато это демонстрирует личное участие Владимира в редактировании летописи.

Еще одно замечание. Очень много сведений о первых десятилетиях Киевской Руси историки черпают из литературно‑философских трудов византийского императора Константина Багрянородного. И странное дело, с одной стороны, с придыханием внимают словам весьма сведущего императора, с другой – напрочь не замечают им же изложенных фактов. Пример? Пожалуйста.

Описанию полюдья киевских князей и следования торговых караванов из Киева в Константинополь верят, а фразу, что Русь была крещена при его (Константина) деде императоре Василии I Македонянине, не видят. Почему? Все просто. Дед Вася I правил в Византии с 866 до 886 года, что категорически не вписывается в красивую легенду о выборе веры князем Владимиром Красное Солнышко на столетие позже, в 988 году. Ведь получается, что князь Владимир Святой выбирал то, что давным‑давно на Руси было?

Археологи соглашаются, ведь уже в IX веке в Киевской Руси была масса захоронений по христианскому обряду, а в начале Х века в больших городах существовали целые христианские кладбища! Безграмотный князь, получается? Отправлял посольства за тридевять земель, чтоб про веру вызнали, а в собственной столице за углом полным‑полно христиан. Не вяжется как‑то… Да и свое знаменитое языческое капище с идолом Перуна во главе князь Владимир ставил на месте разрушенного христианского храма (!), используя его отделочные материалы. Факты вещь упрямая и с легендами частенько спорят.

А по поводу вмешательства в историю своей страны, так сказать, задним числом – это нам хорошо знакомо. Те, кто помнит период «разгула застоя», хорошо помнят и другое: самым важным эпизодом Великой Отечественной войны тогда признавалась битва на Малой Земле. Нынешние школьники, даже имеющие пятерку по истории России, вряд ли сразу вспомнят, о чем идет речь. Я не хочу умалять заслуг тех, кто защищал Малую Землю, они настоящие герои, но нельзя же ставить во главу угла этот эпизод (пусть даже самый героический) только потому, что в нем участвовал полковник Брежнев Леонид Ильич! Думаю, не слишком уютно чувствовали себя и сами малоземельцы, особенно те, кто прошел с боями от Бреста до Берлина.

Такая слава иногда хуже безвестия.

Активной критике знаменитая летопись подверглась современными историками, часть которых защищала каждую букву, написанную Нестором, другие напротив, подвергали все сомнению, мол, и походы на Константинополь вымышлены, и договоры с Византией придуманы гораздо позже, и так далее… Сможем ли мы когда‑нибудь разобраться? Кто знает, возможно, кто‑то из особо дотошных или просто по случайности обнаружит пока неведомые записи неизвестных авторов, которые поведают о происходившем беспристрастно (если такое вообще возможно) и, главное, так, чтобы это не противоречило уже известным неоспоримым фактам.

Но есть очень существенные вопросы к летописям, закрыть глаза на которые при всем желании не удастся. О чем речь? Вы когда‑нибудь бывали свидетелями солнечного затмения? Даже если лично такого не видели, то уж с телерепортажами с мест, где происходили полные затмения, наверняка знакомы. Впечатляющее зрелище, не так ли? И это для нас, хорошо знающих, что просто Земля, Луна и Солнце «выстроились» в одну линию и лунная тень скользит по поверхности нашей планеты, закрывая собой светило. При всем понимании момента ощущение от вдруг чернеющего солнышка, скажем прямо, жутковатое.

А каково было людям в IX–X веках? Могли они просто не заметить такое происшествие? Но с 852 года за целых 212 лет в летописи нет ни одного упоминания ни о лунных, ни о солнечных затмениях, видимых на территории Киева! А ведь таковые случались достаточно часто. Посудите сами: в 839, 845, 970, 986, 990, 1021, 1033, 1091, 1098‑м годах. Почти все либо полные, либо почти полные, когда Солнце скрывалось за Луной. И только затмение 1065 года, практически незаметное в Киеве, зато слегка видимое в Греции, почему‑то описано. Что, все 212 лет небо над Киевом было затянуто сплошной облачностью? Парниковый эффект уже был на территории отдельно взятого города, а мы его даже не заметили?

Кроме того, примерно раз в 76 лет нашу Солнечную систему посещает эффектная гостья – комета Галлея. Иногда проходит скромненько, но иногда показывается во всей своей красе, и тогда ее появление весьма трудно проглядеть даже самому ленивому соне. Эта опасная для Земли красавица видна по 20–40 дней, имеет заметный хвост, меняет свое положение на небе. Рассказами о небесной страннице изобилуют страницы различных европейских хроник, и только русские летописи скромненько упоминают о ней лишь изредка, словно пересказывая с чужих слов.

Маленькая ложь рождает большое недоверие, если летописец «не заметил» столь впечатляющие небесные явления, как большую комету, лунные и тем более солнечные затмения, значит, записи вряд ли велись непосредственно в то время. Скорее, это гораздо более поздняя вставка, где использованы византийские, арабские и другие хроники. Ну и кому тогда верить в рассказах о Киевской Руси?

Почему монах Нестор ни сном, ни духом не слыхивал о современных ему Крестовых походах, от которых содрогнулась половина Европы? Как могла христианская летопись 1113 года не уделить ни строчки «освобождению Гроба Господня из рук неверных» в 1099 году?! Но наш летописец даже вскользь не упоминает о таком значительном для христианского мира событии, как и о последующих походах, хотя для верующих тогда не было ничего более важного. Среди историков есть мнение, что автор просто сочинял летопись много позже, когда Крестовые походы уже отошли в прошлое и перестали сильно волновать души христиан. Вот и верь после этого летописцам!

Как не вспомнить известное выражение, что человечество запуталось в своей истории, как собака в репейнике?

Но нельзя же полагаться только на собственные летописи, написанные далеко не по горячим следам происходившего. Историки и не полагаются, ведь о Руси и русах писали многие гораздо раньше знаменитого Нестора. Например, арабские путешественники.

Нам сейчас очень трудно продираться сквозь частокол домыслов и нелепостей, отделять зерна от плевел, приходится анализировать и сопоставлять сообщения многих авторов, чтобы выявить главное – то, что действительно могло произойти, и как действительно могли жить люди на Руси и вокруг нее. Почему с такой осторожностью: «могло происходить», «могли жить»? Потому что слепо верить всему написанному, даже якобы со слов свидетеля, можно с большой опаской.

Вспомните великого отца истории Геродота. Грек не утверждал, что сам видел людей с песьими головами, но он видел тех, кто таковых видел! Хотя и слова Геродота тоже можно объяснить. Дело в том, что он путешествовал по Великой Скифии и, вероятно, наслушался рассказов о неврах, людях‑волках. Кроме собственных голов, у них действительно были еще одни, но не собачьи, а волчьи. Считавшие себя потомками волков и прекрасно знавшие повадки серых хищников, невры носили на плечах целые шкуры, накидывая их и на головы. У вождя волчья пасть непременно должна была скалить зубы надо лбом. Чем не люди с волчьими (собачьими) головами?

А знаменитый арабский путешественник аль Массуади в своем описании семи климатов, например, утверждал, что хазары обитают в последнем, седьмом, наиболее холодном и суровом климате, можно сказать, на самом краю пригодной для проживания людей территории. И это про Поволжье! Арабу, видно, в голову не приходило, что кто‑то может жить гораздо севернее, в краю зимних снегов и морозов.

И все же из арабских источников можно многое почерпнуть, те хоть старались составлять возможно более полные и подробные описания различных земель и населявших их народов для своих купцов. Не без вымыслов и нелепицы, конечно, но все же…

Но это про летописи. А что же из них можно почерпнуть и что у нас вызывает вопросы? И вообще, в чем, собственно, спор историков?

До того как…

И все же что было тогда, когда Рюриковичей на Руси не было?

Мы оставили Русь после нашествия гуннов, хотя получается, что нашествия, по сути, не было, просто племянники с побережья Белого моря прибыли в гости к родственникам к морю Черному, подбили на вояж по причерноморским степям сначала ближайших родственников, а потом и многих других, поневоле сдвинув с места довольно большие массы.

А что же было дальше?

Повторив вслед за «Повестью», что Земля Русская «есть пошла» с Рюрика, русские историки просто отсекли как минимум 20 тысячелетий истории своей земли. Варяжские конунги пришли не в пустыню, не к диким ордам бессловесных неандертальцев, недаром сами скандинавы звали Русь Гардарикой – страной городов. На землях будущей Киевской Руси существовали крупные союзы славянских племен, живших на огромных территориях, зачастую превышавших размерами государства Западной Европы. Попробуем назвать их и объяснить по возможности места расселения.

Поскольку Русь все же сначала Киевская, то с Киева и начнем. Вокруг Киева обитало племя полян. Границы территории племени: на западе – река Тетерев, на севере – г. Любеч, с юга – река Рось. Во второй четверти Х века на этих землях появился еще один народ (археологи определяют такие вещи по способам захоронения), сейчас ученые считают, что это были выходцы из Великой Моравии и именно они дали приставку к названию местных славян – «русь», летописец уточняет: «Поляне, яко зовомые русь». Не надо думать, что все название огромной страны произошло именно от этой немногочисленной группы переселенцев. Русы, руги на территории Европы жили сплошь и рядом. Своими легендарными предками‑князьями поляне считали братьев Кия, Щека и Хорива и их сестру Лыбедь. Жители будущей незалежной столицы отличались миролюбивым и спокойным нравом. Сейчас есть версия, что Кий, собственно, и был полянином, а его братья Щек и Хорив – это чех и хорват!

Древляне жили западнее полян на территории Полесья, Правобережной Украины по течению рек Тетерев, Уж, Уборт, Ствига. На западе их земли граничили с землями волынян и бужан, на севере с дреговичами. Это племя наш соотечественник должен помнить по первым страницам школьного учебника истории, именно зловредные древляне, не пожелав повторно платить дань киевскому князю Игорю, взяли того и разорвали между двух берез, чем спровоцировали крутые разборки по принципу «кто в доме хозяин?!» со стороны его вдовы княгини Ольги. Помните о сожженном при помощи несчастных птичек городе Искоростене? Нельзя сказать, чтоб древляне после этого зареклись выступать против начальства, но надолго притихли, это точно.

Ильменские словене – племенной союз, который сложился вокруг озера Ильмень, со своей столицей – Новгородом. Сами словене считали себя потомками князей Словена и Руса, якобы пришедших в эти места в незапамятные времена (вот вам еще русы). Согласно славянским легендам при переправе через реку Мутную погиб сын Словена по имени Волхов. Отец решил остановиться и назвал реку именем сына. Второй князь, Рус, проследовал чуть дальше и основал город своего имени – Руссу (Старая Русса и ныне есть!). Город, вставший на берегу Волхова, был назван Словенеском. Это тот самый город, что поставлен в 3099 году от Сотворения мира, значит, в 2409 году до новой эры! Выходит, он древнее Рима лет этак на 1600! Испытываете гордость «за наших»? Нынешний Новгород стоит чуть в стороне от древнего Словенеска, и был тот деревянным, потому надежды обнаружить останки раритета нет почти никакой, но все равно приятно. Археологи с легендами спорят, мол, скорее всего, ильменцы переселились к Ильменю из славянского Балтийского Приморья. Кто знает, может, просто вернулись в те места, где когда‑то обитали их предки?

Заслуга ильменцев перед историей в том, что вместе с кривичами, чудью и мерей призвали на свою голову из‑за моря варягов. Это согласно летописи. Сейчас очень многие ученые возражают, мол, варяги жили в этих местах давным‑давно, чего их звать‑то было?

Кривичи – одно из сильнейших племенных объединений. Они жили в верховьях Днепра, Волги, Западной Двины и вокруг озер – Чудского, Ильмень и Псковского. Сначала летопись называет столицей кривичей Смоленск, позже – Полоцк. Потом на их территории возникли два княжества – Полоцкое и Смоленское.

Полочане – часть племенного союза кривичей, но летописью неоднократно упоминаются и наравне с большими племенными союзами. Жили по рекам Двине и Полоте.

Северяне обитали по рекам Десна, Семь, Сула. С запада с ними граничили поляне и дреговичи, с севера – радимичи и вятичи. Никакого отношения к северу название их племени не имеет, кстати, славяне север называли полуночью. Их города – Новгород‑Северский, Чернигов, Путивль. Последний нам помнится по знаменитому плачу Ярославны по своему мужу (было это много позже описываемых событий!), а Чернигов и ныне есть на карте под своим собственным именем. Это шпилька в бок летописцам, уверявшим читателей в «зверинском» образе жизни славян.

Вятичи жили в бассейне верхнего и среднего течения реки Оки и по реке Москва. Получается, предки нынешних москвичей? Но в самой Москве коренных москвичей сейчас меньше всего, как в Петербурге питерцев. Сами вятичи согласно летописи вели свой род от знаменитого Вятки, пришедшего «от ляхов» (поляков?). Вятко и его брат Радим привели своих соплеменников и дали их союзам свои имена. А согласно совсем уж новейшим веяньям, изложенным на газетных полосах московскими антропологами, древнейшие вятичи вообще имели… негроидный тип внешности! Как вам такой вариант истории? Интересно, как африканцев занесло из жаркой Сахары в заснеженные леса Вятки или, наоборот, от Москвы в такое пекло? Только бы об этой версии не узнали африканцы, не то потребуют обратно земли на своей исторической родине!

Радимичи обитали в восточной части Верхнего Поднепровья, по реке Сож и ее притокам. Они занимали обширные земли, по которым протекали очень удобные для судоходства реки. Родственную связь радимичей с вятичами археологи подтверждают, а вот с ляхами (поляками) ни в коей мере. Что же получается, один брат лях, а второй нет? Или летописец ошибся и в Москве поляков до Лжедмитрия особо не было?

Племя дреговичей соседствовало с древлянами, радимичами и кривичами. Дрегво – болото, само название говорит о том, что жили люди в болотистой местности по рекам Припять, Друть, Березина, Неман.

Дулебы обитали в бассейне Буга и правых притоков Припяти. Это одно из самых ранних объединений славянских племен на территории будущей Руси. Их страдания летопись описывает еще VII веком, когда на них напали авары, которых еще называли обрами.

Бужане и волыняне жили на реке Буг и в истоках Припяти. Возможно, бужане просто часть союза волынян, а те в свою очередь вроде отпочковались от дулебов и стали называться по имени своей столицы – Волыни.

Тиверцы обитали по реке Днестр около Черного моря и в устье Дуная.

Меньше всего сведений об уличах. Летопись сообщает, что те жили в нижних течениях Днепра и Буга и на берегу Черного моря, их главным городом был Пересечен. Но археологи обнаружили поселения уличей на притоке Днепра – реке Тясмин. Получается, что те жили южнее Киева и долго боролись с киевскими князьями за свою самостоятельность, но наступление кочевников с юга вынудило их отойти на север и поневоле войти в состав Киевской Руси.

И наступил момент, когда Русь Приильменская позвала к себе практически родственников – Русь Скандинавскую, потому что у самой, как сказано в летописи, «наряда» не было. Именно так: «наряда», а не порядка, как любят иногда представлять. «Наряд» в те времена был не праздничным прикидом для дискотеки, а системой, структурой, обеспечивающей законность. И не шведы или норвежцы пришли этот «наряд» устанавливать, такие народности оформились позже славянских, а свои же славяне, «варязи, яко зовомы русь».

Вернемся к господам варягам. Сейчас перестали смешивать в одну кучу норманнов, викингов и варягов.

Есть интересное исследование скандинавских языков, которое ясно показывает, что изначально все они произошли от древнеславянского и только под тысячелетним давлением германского изменились. Да‑да, жители древних городов, находящихся сейчас на территории Германии, тоже говорили на славянском языке! Лейпциг тогда называли Липском, Дрезден – Дроздянами, Бранденбург, еще не имевший знаменитых ворот, величали Брандибором (видимо, сосны вокруг стояли хорошие), а будущую красавицу Вену – Виндебожем. Но это центр Европы, а как же Скандинавия?

Собственно норвежцы, шведы, датчане оформились как национальности довольно поздно. Тогда кто же там был в начале первого тысячелетия? Славяне. Славянское происхождение нынешних скандинавов выдают их языки. Конечно, они подверглись тысячелетнему давлению германского языка, но в основе все равно сохранили славянские корни. Доказательства? Пожалуйста.

Даже германские филологи признают, что слова «свей» (швед) и славяно‑русское «свой» имеют один корень. Сами шведы называют себя «свенскар», что очень просто разбирается по слогам: «свенск‑ар». Достаточно вспомнить, что ар, арь, ярь – это славянское обозначение мужского деятельного начала. Получается, свейский мужик (свой мужик)!

Тоже с датчанами, они «данскере» – данск ере, яры, ары… В названии государства Дания отчетливо проглядывает ее прошлое. В Средние века Дания довлела над соседними землями, платившими ей значительную дань, отсюда и название. Современное «Данмарк» появилось значительно позже и является откровенным германизмом.

Справочник «Народы мира» (не нами писанный) утверждает, что в образовании датского языка принимали участие языки прибалтийских славян, данов и фризов, то есть жителей полуострова Ютландия. Язык древних данов понятен славянам и без переводчика, а поразительное сходство древнефризского с древнерусским отмечают многие исследователи. Кстати, именно фризы – это «фрязи», древнерусское летописное «врязи», «варязи»!

Этим объясняется полное отсутствие языковых проблем между пришлыми дружинниками Рюрика и жителями Приильменья. Не нужны оказались толмачи, свои пришли. Кстати, вараг – это «вар» – разграничение, отделение и «аг» – беглец, то есть «отделившийся беглец». Но «вар», «бар» – это сын, получается, беглый сын?

Дело в том, что у многих древних племен, например сарматов, наследство передавалось только старшему сыну, рожденному первой женой. Так было и в более поздние времена, зачастую приводя к кровопролитнейшей сваре за власть. А что же остальные сыновья, которых бывало очень много? Им не оставалось ничего, кроме как выделиться и попытать счастья «на стороне», то есть на территории проживания других племен.

Так с незапамятных времен происходило расселение тех же сарматов, да и гуннов. Возникали союзы молодых энергичных мужчин, вынужденных отделяться от своего рода. Варяги – это скорее воинское братство, как, собственно, и викинги. Просто IX–X века оказались для таковых золотым веком востребованности, когда организованность, умение владеть оружием и желание заработать привели викингов к грабежам населения Европы, а варягов, скорее, к постоянным наймам для охранных мероприятий. Варяги на Руси задолго до прихода Рюрика охраняли (а заодно и грабили) торговые караваны, ходившие во все стороны света, в том числе и в Византию. А в самом Константинополе, например, охраняли лично императора.

Варяжские дружины входили в состав войск и у князя Игоря, как самая его сильная часть, и у князя Святослава Игоревича, помогали захватить власть князю Владимиру Святославичу, а потом обороняться от печенегов, помогали его сыну князю Ярославу Мудрому. Даже в последней решающей битве с проклятыми печенегами в 1036 году в центре русского строя стояла варяжская дружина. Нравится нам или нет, но варяжские дружины сыграли очень заметную роль в становлении Русского государства хотя бы как основа ее военной мощи.

И первыми древнерусскими князьями, объединившими большинство племен в суперсоюз под названием Киевская Русь, возможно, были те самые варяги (даже если такое утверждение вызывает зубовный скрежет у славянофилов!). Просто их гвардия на тот момент оказалась самой боеспособной. Если учесть, что в самих племенах вполне успешно правили свои князья и волхвы, то кому же помешает общий князь, защищающий торговые караваны и народ от тех же степняков? Пущай правит, если, конечно, мешать жить не будет. Судя по всему, русичи давным‑давно платили варягам за охрану караванов судов от набегов, и никого такое положение дел не коробило, это не дань, а оплата услуг. Так могло быть и с князем, вполне могли пригласить по договору, кстати, новгородцы так и делали до разгрома их Иваном III. Варяги, возможно, организовали Киевскую Русь, и только ее, а уж их потомки постарались, чтобы она вернулась на исконно русские земли и стала крепкой Московской Русью.