В какой мере имущество раба принадлежит господину, в какой мере - рабу?

VI. 1. За труд, как мы оказали, рабу причитается пропитание¹³. "О рабах, - по словам Цицерона, - не плохо заботятся те, кто предписывает пользоваться ими как наемниками, требуя от них работы, давая им за это справедливое вознаграждение" ("Об обязанностях", кн. I). Аристотель пишет: "Плата рабу есть его пропитание" ("О хозяйстве", I, V). Кагон говорит: "Заботьтесь о благосостоянии челяди, чтобы не болели, не нуждались". "Есть нечто, - указывает Сенека¹⁴, - что господин обязан предоставить рабу, как-то: пропитание и одежда" ("О благодеяниях", кн. III). Пропитание рабов должно составлять четыре модия зерна в месяц, по мнению Доната ("На "Формиона", акт I, сцена I). Юрист Марциан говорит, что рабу причитается то, что необходимо, по мнению господина, как плащи и прочее (L Peculium nascitur, D. de peculio). История осуждает жестокость сицилийцев¹⁵, которые довели пленных афинян до голодной смерти (Фукидид, кн. VII; Диодор Сицилийский, кн. XIII).

2. Сверх того, Сенека в упомянутом месте доказывает, что в некоторых делах раб свободен и даже может проявлять великодушие, поскольку исполняет что-либо, выходящее за пределы обязанностей раба, не в силу приказа господина, а добровольно, тем самым переходя из состояния рабства в отношения дружбы; это Сенека подробно изъясняет. С этим согласуется положение, что если раб, как имеет место у Теренция¹⁶, накопит некоторое имущество путем воздержания или приобретет его трудом в часы досуга, то это имущество в некотором роде становятся его достоянием.

Неплохо Феофил определяет имущество раба как "естественное наследственное имущество"¹⁷, подобно тому как сожительство рабов называется "естественным браком" (Inst. quod cum eo alt. p.). И Ульпиан, в свою очередь, называет имущество раба малым наследственным имуществом (L. deposit!, 5 D. de peculio). He имеет значения то обстоятельство, что господин может по своему произволу отнять или уменьшить имущество раба; ибо ведь он поступит несправедливо, если сделает это без достаточного основания. Под основанием же я понимаю не только наказание, но и нужду самого господина; поскольку польза раба подчинена пользе господина, даже в большей мере, нежели имущество граждан подчинено нуждам государства. Кстати, по данному вопросу так говорит Сенека¹⁸: "Нельзя в доказательство отсутствия у раба имущества ссылаться на то, что господин может не пожелать, чтобы он его имел" ("О благодеяниях", кн. VII, гл. 4).

3. И оттого-то господин отнюдь не может истребовать обратно после отпуска раба на волю того, что ему были должны во время его рабства и что было уплачено после освобождения, потому что (как говорит Трифонин) поскольку дело идет о взыскании уплаты, следует исходить из естественного обязательства, чтобы заключить, существует долг или же нет, господин поэтому естественно может быть должен рабу (L. si quid. D. de cond. indeb.). И также мы читаем, что подобно тому как клиенты вносили что-либо на нужды своих патронов, а подданные - в пользу царей, так и рабы вносили нечто на нужды их господ, например, если необходимо дать приданое за дочерью или выкупить сына из плена, или предоставить средства на что-либо подобное (Дионисий Галикарнасскии кн. II).

Плиний, как сам он рассказывает в своих письмах, предоставлял своим рабам возможность совершать известные сделки, даже составлять завещания, то есть делить, дарить, оставлять другим рабам имущество в пределах дома ("Письма", кн. VIII, 16) У некоторых народов, как мы читаем, рабам было предоставлено даже еще более полное право приобретения имущества; ведь нами в другом месте сообщено о нескольких ступенях рабства (кн. II, гл. III [ин. II, гл. V, XXVII]).

4. У многих народов законы свели даже внешние права господ к этой внутренней справедливости, которую мы изъясняем. Так, у греков, несмотря на более суровое обращение с рабами, последним было дозволено "взывать о продаже" [требовать продажи], а в Риме было возможно искать прибежища у изваяний богов или умолять о помощи начальника в случае жестокости, голода или невыносимого обращения (Inst de his qiu sul vel al) Больше того, иногда случается, что рабу - не в силу строго формального права, а из человечности и благотворительности - предоставляется свобода, которая полагается ему ввиду продолжительных трудов или великих заслуг.

5. После того как рабство водворилось повсеместно по праву народов, возникло, по словам Ульпиана (L Manumissiones. D de lust. et lure), и благодеяние отпуска на свободу. Пример дают следующие стихи Теренция:

Тебя отпущенником сделал я

За то, что ты служил исправно мне¹⁹.

Сальвиан говорит, что было в обычае, чтобы рабам, даже не наиболее исправным, но хотя бы только честным на службе, даровалась свобода. Он же добавляет "А то, что приобрели находящиеся в рабстве, - это не возбраняется им выносить из дома господ" (кн. III). Многие примеры подобного великодушия приведены в мартирологах.

Здесь также следует одобрить милосердие еврейского закона. который повелевает обязательно отпустить еврейского раба по истечении определенного срока (Второзаконие, XV, 13), причем не без даров²⁰. На забвение этого закона горько жалуются пророки. Плутарх порицает Катона Старшего за то, что тот продавал рабов, ослабевших от старости, забывая об общности природы людей.