О том, что не дозволено убивать невинного

III. Так называемое право на жизнь и смерть раба принадлежит господину в целях поддержания домашней власти но последнюю нужно осуществлять, несомненно, с такой же добросовестностью, с какой осуществляется публичная власть. Это имел в виду Сенека, говоря: "В отношении раба необходимо иметь в виду не то, насколько тот в состоянии терпеть, а то, что тебе дозволяет природа справедливости и добра, повелевающая щадить даже пленников и людей, приобретенных за деньги" ("О милосердии", кн. I, гл. 18). Он же в другом месте пишет. "Какое значение имеет то обстоятельство, какой кто-либо подчинен власти, если только она не ограничена?" ("О благодеяниях", кн. III, гл. 18). Здесь он уподобляет подданного рабу и утверждает, что на разных основаниях по отношению к обоим дозволено одно и то же, это, конечно, весьма верно в части лишения жизни и того, что с ней связано. "Предки наши, - указывает Сенека⁴, - полагали, что наш дом есть небольшое государство" ("Письма", XLIII). И Плиний замечает: "Для рабов дом есть как бы некое государство и гражданская община". Цензор Катон, по рассказу Плутарха, когда какой-нибудь раб совершал уголовное преступление, приводил наказание в исполнение только после его осуждения, причем по приговору других рабов. С этим необходимо сопоставить слова книги Иова (XXXI, 13 и ел.).