Следует также щадить посвятивших свою жизнь исключительно священнослужению и наукам

X. 1. То же нужно установить для мужей, образ жизни которых несовместим с войной (Витториа, "О праве войны", 36). "Согласно праву войны избиение распространяется на вооруженных и сопротивляющихся", - сказано у Тита Ливия (кн. XXVIII); имеется в виду именно то право, которое согласно f с природой. Так, Иосиф Флавий считает справедливым наказывать в сражении тех, кто поднял оружие; невинным же вредить г не следует ("Иудейские древности", кн. XII, гл. 3). Камилл,.. взяв приступом Вейи, повелел воздержаться от избиения безоружных (Ливии, кн. V).

К соответствующему разряду людей в первую голову нужно отнести тех, кто отправляет обязанности священнослужителей. Ибо воздержание их от оружия издревле составляет обычай, общий у всех народов; а потому и должно воздерживаться от насилия над ними. Так, филистимляне, враги иудеев, не причинили вреда коллегии пророков²³, находившейся в Габе, как видно из книги I пророка Самуила (X, 5 к 10). И Давид вместе с Самуилом бежал в другое место, где находилась такая же коллегия, столь же чуждая какого-либо насилия, причиняемого оружием (I Самуил, XIX, 18). Критяне, по рассказу Плутарха ("Греческие вопросы"), во внутренних столкновениях воздерживались от причинения какого-либо вреда жрецам²⁴ и тем, кого называли "заведующими погребениями". Отсюда про изошла греческая пословица: "Даже крематор не был оставлен". Страбон замечает²⁵, что когда вся Греция пылала воинами, элейцы, как посвященные Юпитеру, так и их гости, пребывали в ненарушимом мире (кн. VIII).

2. К священнослужителям справедливо приравниваются лица, избравшие сходный образ жизни, как монахи и схимники, то есть кающиеся, которых поэтому наравне со священнослужителями каноны находят необходимым щадить в соответствии с естественной справедливостью (С. de treug. et pace).

Сюда же правомерно относятся те, кто посвятил себя благородным занятиям словесностью и другим наукам, полезным роду человеческому.