Всегда следует щадить детей, женщин, если они не повинны в тяжком преступлении, и стариков

IX. 1. После ознакомления с изложенным не представляет труда разрешение более частных вопросов. "Ребенка спасает возраст, женщину - ее пол ²¹", - говорит Сенека в трактате, где он обрушивает свой гнев на гнев (кн. III, гл. 24). Сам бог в войнах евреев даже после предложения и отклонения мира желает пощады женщин и детей, за исключением немногих племен, изъятых в силу особого права, война против которых была войной не людей, но войной самого бога и носила соответствующее название (Второзаконие, XX, 14). И когда он пожелал предать избиению медианитянских женщин за их собственное преступление, он исключил непорочных девиц (кн. Чисел, XXXI, 18). Мало того. пригрозив ниневитянам за тягчайшие преступления беспощадным избиением, он соизволил смягчиться, сжалившись над многими тысячами в том возрасте, который не имеет понятия о различии честного и бесчестия (Иона, IV, 2)

Сходно с этим такое изречение у Сенеки- "Возможно ли гневаться на детей, чей возраст еще не ведает различия вещей?" ("О гневе", кн. II, гл. 9). А у Лукана читаем:

За какие проступки дети заслужат убийство?

Если так поступал и постанавливал бог, в чьей власти предать умерщвлению без какой-либо причины, не нарушая справедливости, сколько угодно людей любого пола и возраста, поскольку он податель и владыка жизни, то как же поступать по справедливости людям, которым не дано никакого права над людьми, каковое не представлялось бы необходимым для человеческого благополучия и сохранения общества?

2. Прежде всего мы имеем касательно детей суждения тех народов и времен, при которых справедливость имела наибольшее значение (Витториа, "О праве войны", 36). "Нам дано оружие. - по словам Камилла у Тита Ливия. - не против того возраста, который щадят даже при взятии городов, но против вооруженных воинов". Он же добавляет, что таково право войны, то есть право естественное.

Плутарх, толкуя об этом предмете, говорит: "У добрых людей даже война имеет определенные законы" (жизнеописание Камилла). Здесь следует заметить выражение "у добрых", дабы отличить это право от того, которое господствует в нравах и состоит в безнаказанности. Так, Флор отрицает возможность действовать иначе без нарушения честности (кн. I). У Ливия в другом месте встречается: "От причинения зла этому возрасту воздерживаются даже разъяренные враги" (кн. XXIV). И еще: "Жестокая ярость доходит иногда до избиения младенцев".

3. То же, что наблюдается в отношении детей, не достигших обладания рассудком, чаще всего относится также к женщинам, то есть поскольку они не совершили чего-либо, особо заслуживающего наказания, или поскольку сами они не отправляли каких-либо мужских обязанностей. В самом деле, по словам Стация, "пол этот чужд войны и незнаком с оружием". Нерону, назвавшему Октавию своим врагом ("Октавия"), префект отвечает:

Названье это женщине даешь?²²

Александр у Курция говорит: "Я не имею обыкновения вести войну с пленными и женщинами; тот, кто возбуждает мою ненависть, должен быть вооружен" (кн. V). Грип у Юстина заявляет: "В стольких внутренних и внешних войнах никто из его предков никогда после одержанной победы не свирепствовал над женщинами, самый пол которых должен ограждать их от военных опасностей и от ярости победителей" (кн. XXXVIII). У Тацита другое лицо говорит: "Война ведется не против женщин, но против вооруженных воинов".

4. Валерий Максим называет жестокость Мунация Флакка в отношении детей и женщин дикой и невыносимой даже для слуха (кн. IX, гл. 1). У Диодора рассказывается, как карфагеняне в Селинунте избивали стариков, женщин и детей "без всякого чувства человеколюбия" (кн. XIII). В другом месте он называет то же самое "кровожадностью" (кн. XIV). Латин Пакат говорит о женщинах: "Это - пол, который щадят войны". Сходное выражение есть у Папиния о старцах:

Никакого оружия силе

Не подвержена старцев толпа.