В каком смысле отмщение по природе не дозволено?

V. 1. У автора комедии сказано:

Врага печаль целебна потерпевшему.

И у Цицерона указывается, что наказание смягчает скорбь. У Плутарха приведены слова Симонида: "Сладостно и целительно отмщение в качестве лекарства для как бы болящего духа", что, между прочим, согласуется с природой, общей человеку с дикими животными¹⁰. Ибо гнев свойственен как диким животным, так и человеку, что правильно отмечает Евстратий, говоря о "горячности крови вокруг сердца вследствие стремления воздать за причиненное страдание"¹¹. Это стремление настолько само по себе лишено разума, что нередко направляется на то, что не причинило вреда, как, например, нанесение обиды потомству животного; или же на предметы неодушевленные¹², как реакция собаки на брошенный в нее камень.

Но такое стремление, взятое само по себе, не подходит разумной природе¹³, которой свойственно повелевать чувствами, а следовательно, оно не присуще и праву естественному, потому что последнее есть предписание природы разумной и общежительной. Разум же предписывает человеку не предпринимать ничего, что может вредить другому человеку, если только такой вред не приводит к какой-либо благой цели. В одном только страдании врага, взятом самом по себе, нет никакого блага, кроме ложного и воображаемого, как в чрезмерных богатствах и многих вещах подобного рода.

2. И в этом смысле месть среди людей порицают не только христианские учители, но и философы¹⁴, как Сенека ("О гневе", кн. II, гл. 32), заявляющий: "Бесчеловечное слово месть, принятое взамен справедливости, отличается от поношения только степенью. Кто удовлетворит свою боль, тот погрешает, хотя и извинительно". Если мы поверим Максиму Тирскому, то "отмститель за себя несправедливее того, кто первый причинит вред". Музоний говорит: "Помышлять о том, как бы куснуть в отместку того, кто кусается, повредить тому, кто причиняет вред, свойственно дикому зверю, а не человеку". У Плутарха Дион, претворивший Платонову мудрость в государственную деятельность, полагает, что "отмщение по законному решению кажется справедливее причиненной обиды, но если рассмотреть его природу, то оно рождается из того же душевного недуга".

3. Таким образом, природе, воздействующей на человека, противно удовлетворяться чужим страданием как таковым. Чем менее человек способен пользоваться разумом, тем в большей мере он склонен к отмщению. Ювенал пишет:

Но отмщение - благо, самой приятнее жизни

Чувствовать свойственно так детям, сердцам чьим, как видно¹⁵,

Возбуждаться дано ничтожной иль мелкой причиной.

Но не скажет того ни Хризипп. ни кротость Фалеев.

Ниже старец, проживший у сладостных склонов Гиметта,

Уступить не желавший отнюдь обвинителю вовсе

Долю цикуты своей. Пребывая в тяжких оковах,

Понемногу, счастливец, избавился он от пороков

И заблуждений: правде научит первая мудрость!

Ведь для духа ничтожного, жалкого, мелкого мщенье

Есть наслажденье; следует это оттуда.

Что никто так не тешится мщеньем, как жены¹⁶.

В том же смысле сказано у Лактанция: "Когда неопытным и неразумным наносится обида, ими овладевает слепое и безрассудное бешенство, они пытаются отметить тем кто причинил им вред" (кн. VI).

4. Следовательно, несомненно, что несправедливо человеку наказывать человека только ради наказания. Посмотрим же, какого рода польза оправдывает наказание.