Технології – це життєва сила. 2 страница

ВТОРОЙ: покорность, обусловленная требованиями религиозного закона, иначе говоря, подчинение установленному Им религиозному закону, которое было присуще подчинившимся Ему посланникам и тем, кто последовал за ними с чистыми сердцами. Указаний на это в Коране имеется множество, и к числу их относится тот аят, что был процитирован автором, да помилует его Аллах Всевышний.

УКАЗАНИЕМ НА ПРОСЬБЫ О ПОМОЩИ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ТЕБЕ МЫ ПОКЛОНЯЕМСЯ И ТЕБЯ ПРОСИМ О ПОМОЩИ»-, А ТАКЖЕ СЛОВА ПОСЛАННИКА АЛЛАХА,, КОТОРЫЙ СКАЗАЛ: «ЕСЛИ ПРОСИШЬ О ПОМОЩИ, ТО ПРОСИ ОБ ЭТОМ АЛЛАХА».

(ПРОСЬБЫ О ПОМОЩИ) Есть разные виды просьб о помощи: ПЕРВЫЙ: обращение за помощью к Аллаху, подразумевающее собой полное смирение раба перед его Господом, вручение Ему своего дела и вера в то, что этого будет достаточно. Обращаться за помощью таким образом можно только к Аллаху Всевышнему, на что указывают Его слова: «Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о помощи». Тот же, кто подобным образом обращается за помощью не к Аллаху Всевышнему, впадает в многобожие, ставящее его вне религии

ВТОРОЙ: обращение за помощью к кому-либо из людей в том, что ему по силам. Здесь следует обращать внимание на то, чего именно касаются просьбы о помощи, ибо если речь идет о чем-то благом, подобная просьба позволительна для просящего, а тот к кому она обращена, обязан выполнить ее в соответствии с установлениями шариата, ибо Аллах Всевышний сказал: «И помогайте друг другу в делах благочестия и богобоязненности…» Если же речь идет об оказании помощи в чем-то греховном, то запретно как обращаться с подобными просьбами, так и оказывать помощь в подобных делах, ибо Аллах Всевышний сказал: «…и не помогайте друг другу в грехе и вражде»

В тех случаях, когда речь идет о чем-либо дозволенном, позволительно и обращаться с просьбами о помощи и выполнять их, но при этом оказывающий помощь может еще и рассчитывать на награду за свое благодеяние, оказанное другому человеку, что является его законным правом по слову Аллаха Всевышнего: «…и оказывайте благодеяние, поистине, Аллах любит оказывающих их!» ТРЕТИЙ: обращение за помощью к живому и присутствующему, но неспособному помочь человеку. Подобные обращения являются пустым и бесполезным делом, примером чего может служить обращения за помощью к бессильному, когда нужно перенести что-нибудь тяжелое

ЧЕТВЕРТЫЙ: обращение за помощью к покойным или же к живым, которые в данный момент отсутствуют в данном месте и поэтому не могут принять никакого участия в решении возникших проблем. Такие обращение свидетельствуют о многобожии, поскольку подобным образом действуют лишь те люди, которые верят, что покойные или некоторые из живых в состоянии тайно управлять происходящим

ПЯТЫМ: обращение к Аллаху Всевышнему за помощью в достижении чего-либо желанного, что является узаконенным в силу веления Аллаха Всевышнего, который сказал: «Обратитесь за помощью к терпению и намазу…» Говоря об обращении за помощью, автор, да помилует его Аллах Всевышний, имел в виду первый из упомянутых нами выше его видов и привел в качестве доказательства своей мысли слова Всевышнего: «Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о помощи»-, и слова пророка,: «Если просишь о помощи, то проси об этом Аллаха».

УКАЗАНИЕМ НА ПРОСЬБЫ О ЗАЩИТЕ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «СКАЖИ: ‘ПРИБЕГАЮ К ГОСПОДУ РАССВЕТА…’»-, А ТАКЖЕ СЛОВА ЕГО: «СКАЖИ: ‘ПРИБЕГАЮ К ГОСПОДУ ЛЮДЕЙ…’»

(УКАЗАНИЕМ НА ПРОСЬБЫ О ЗАЩИТЕ) То есть о защите от дурного, когда обращающийся с такой просьбой ищет защиты и убежища у того, к кому он обращается

Существует несколько видов просьб о защите: ПЕРВЫЙ: обращение с просьбой о защите к Аллаху Всевышнему, что подразумевает собой постоянное ощущение потребности в Нем, желание обрести убежище благодаря Ему и вера в то, что этого будет достаточно, поскольку Он способен защитить от всего в настоящем и в будущем, защитить от малого и великого, от человека или от чего бы то ни было иного, указанием на что служат слова Всевышнего: «Скажи: ‘Прибегаю к защите Господа рассвета от зла того, что Он сотворил…’» - и далее до конца этой суры, а также другие слова Его: «Скажи: ‘Прибегаю к защите Господа людей, Царя людей, Бога людей, от зла искусителя отступающего (или сжимающегося) при поминании Аллаха, который наущает в груди людей и бывает из джиннов и людей’» ВТОРОЙ: обращение с просьбой о защите к одному из атрибутов Аллаха, например, к Его словам, к Его величию, к Его силе и так далее, указанием на что могут служить слова посланника Аллаха,, который сказал: «Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он создал»-, а также слова его: «Прибегаю к защите величия Твоего от того, чтобы быть убитым снизу»-, а также слова его, являющиеся частью мольбы об избавлении от боли: «Прибегаю к силе Аллаха и Его могуществу от зла того, что я ощущаю и чего опасаюсь»-, а также слова его: «Прибегаю к защите довольства Твоего от гнева Твоего»-, а также слова пророка,, который сказал: «Прибегаю к защите лика Твоего»-, когда был ниспослан аят: «Скажи: ‘Он может наслать на вас наказание сверху…’» ТРЕТИЙ: обращение с просьбой о защите к покойным или к тем живым, которые не присутствуют в данный момент в данном месте, в силу чего никого взять под защиту не могут. Подобные обращения являются проявлением многобожия, на что и указывают слова Всевышнего: «И, поистине, мужи из числа людей уже прибегали к защите мужей из числа джиннов, но они лишь прибавили им неразумия»

ЧЕТВЕРТЫЙ: обращение с просьбой о защите к тому, кто может предоставить защиту, будь то люди или нечто иное, является допустимым, на что указывают слова пророка,, сказавшего об искушениях следующее: «Если человек подвергнется воздействию искушения и найдет убежище или защиту от него, пусть воспользуется этим убежищем». И пророк,, пояснил, что можно использовать для защиты, сказав: «И у кого есть верблюд, пусть использует своего верблюда». В другом же хадисе, передаваемом со слов Джабира,, сообщается, что когда одна женщина из племени бану махзум совершила кражу, и ее привели к пророку,, она обратилась за защитой к Умм Саламе. Кроме того, Умм Салама,, сообщила, что пророк,, сказал: «Подвергшийся нападению может искать убежища в Каабе»

Однако при этом следует помнить о том, что если человек просит защиты от зла притеснителя, то ему нужно оказать помощь по мере возможности, если же он просит защиты для того, чтобы совершить нечто запретное или уклониться от совершения обязательного, то помогать ему в этом запрещено.

УКАЗАНИЕМ НА ПРОСЬБЫ О СПАСЕНИИ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «И ВОТ ВЗЫВАЛИ ВЫ О ПОМОЩИ И СПАСЕНИИ К ГОСПОДУ ВАШЕМУ, И ОН ОТВЕТИЛ ВАМ».

(ПРОСЬБЫ О СПАСЕНИИ) То есть просьбы о спасении от бедствия и гибели. Существует несколько видов обращений с подобными просьбами: ПЕРВЫЙ: обращения с просьбой о спасении к Аллаху Всемогущему и Великому, относящиеся к числу наиболее достойных и совершенных дел, ибо этим постоянно занимались посланники и их последователи, на что и указывает аят, цитированный шейхом, да помилует его Аллах: «И вот взывали вы о помощи и спасении к Господу вашему, и Он ответил вам: ‘Поистине, Я поддержу вас тысячью ангелов, следующих друг за другом!’»

Этот аят был ниспослан в день битвы при Бадре, когда пророк,, увидел, что многобожников набралось около тысячи, а его сподвижников чуть более трехсот, вошел в свою палатку, обратился лицом к кибле, воздел руки к небу и стал взывать к своему Всемогущему и Великому Господу, говоря: «О Боже, исполни то, что Ты обещал мне, о Боже, если Ты погубишь этот отряд мусульман, то не останется на земле поклоняющихся Тебе!» И когда пророк,, еще продолжал произносить эти слова, воздев руки к небу, с его плеч упал плащ, который поднял Абу Бакр,, сказавший: «О пророк Аллаха, довольно будет этого обращения к Господу твоему, ибо, поистине, Он исполнит то, что обещал тебе!»-, после чего Аллах и ниспослал этот аят

ВТОРОЙ: обращение с просьбой о спасении к покойным или же к тем живым, которые не присутствуют в данный момент в данном месте и поэтому не могут помочь. Подобные обращения являются проявлением многобожия, так как занимается этим лишь тот, кто верит, что они способны тайно воздействовать на происходящее, иначе говоря, приписывает им часть того, что присуще только Аллаху, но Аллах Всевышний сказал: «Тот ли, кто отвечает нуждающемуся, когда он взывает к Нему, и удаляет зло и делает вас наместниками на земле? Или какой-то бог вместе с Аллахом? Мало вы понимаете!» ТРЕТИЙ: обращение с просьбой о спасении к живым, которые обладают знанием и могут оказать помощь. Такое является допустимым, ибо приводя рассказ о Мусе, Аллах Всевышний сказал: «И попросил его о помощи против того, кто был его врагом, один из его сторонников, и Муса ударил его кулаком и убил его»

ЧЕТВЕРТЫЙ: обращение с просьбой о спасении к живому, который не в состоянии ничего сделать, когда обращающийся не верит в то, что тот обладает какой-то тайной силой. В пример можно привести обращение утопающего с просьбой о спасении к парализованному, что не имеет никакого смысла и представляет собой не что иное как насмешку, вследствие чего и является запретным. Запрещается подобное и по той причине, что утопающий мог быть введен в заблуждение, в результате чего ему на ум могло прийти, что парализованный обладает некой тайной силой, с помощью которой он может вызволить его из беды.

УКАЗАНИЕМ НА ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «СКАЖИ: ‘ПОИСТИНЕ, МОЛИТВЫ МОИ, И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ МОИ, И ЖИЗНЬ МОЯ И СМЕРТЬ МОЯ ПРИНАДЛЕЖАТ АЛЛАХУ, ГОСПОДУ МИРОВ, У КОТОРОГО НЕТ СОТОВАРИЩА’»-, А ТАКЖЕ СЛОВА ПОСЛАННИКА АЛЛАХА,, КОТОРЫЙ СКАЗАЛ: «ДА ПРОКЛЯНЕТ АЛЛАХ ТЕХ, КТО ПРИНОСИТ ЖЕРТВЫ КОМУ-ЛИБО, КРОМЕ АЛЛАХА!»

(ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ) Жертвоприношением или же закалыванием является умерщвление путем выпускания крови, осуществляемое особым образом

Животных закалывают в нескольких случаях: ПЕРВЫЙ: когда это является частью поклонения и цель человека, закалывающего животное, состоит в выражении своего почтения тому, кому оно приносится в жертву, подчинении ему и старании к нему приблизиться. Подобное следует осуществлять только если имеется в виду Аллах Всевышний, действуя так, как было это узаконено Им, в противном случае подобное жертвоприношение станет проявлением большого многобожия, а указанием на это служат те аяты, которые были приведены шейхом, да помилует его Аллах: «Скажи: ‘Поистине, молитвы мои, и жертвоприношения мои, и жизнь моя и смерть моя принадлежат Аллаху, Господу миров, у которого нет сотоварища!’» ВТОРОЙ: когда животное закалывают в знак уважения к гостю, или для свадебного угощения или по какому-либо иному подобному случаю. Относительно этого были ниспосланы особые повеления, и это является либо обязательным, либо желательным, ибо пророк,, сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в последний день, оказывает уважение своему гостю»-, а также потому, что он,, в свое время сказал Абд ар-Рахману бин Ауфу: «Устрой свадебное угощение хотя бы из одной овцы»

ТРЕТИЙ: когда животное закалывают для употребления в пищу, или для продажи или с какой-либо иной подобной целью, что является допустимым, ибо Аллах Всевышний: «Разве они не видели, что Мы сотворили для них из того, что создано Нашими руками, скот, которым они владеют? Мы подчинили им животных, и на одних они ездят, а других употребляют в пищу». Таким образом, подобное может быть либо необходимым, либо запретным, в зависимости от того, средством достижения чего это может являться.

УКАЗАНИЕМ НА ОБЕТЫ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ОНИ ИСПОЛНЯЮТ ОБЕТЫ И БОЯТЬСЯ ДНЯ, ЗЛО КОТОРОГО РАСПРОСТРАНИТСЯ».

(УКАЗАНИЕМ НА ОБЕТЫ) То есть указанием на то, что обеты являются частью поклонения, являются слова Всевышнего: «Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого распространится».

(ОНИ ИСПОЛНЯЮТ ОБЕТЫ…) Этот аят служит указанием на то, что Аллах воздал праведным хвалу за то, что они исполняют свои обеты. Это значит, что Аллах любит исполнение подобного, а все, что любит Аллах, относится к делам поклонения

Это подтверждается словами Аллаха «…и боятся дня, зло которого распространится»

Знай, что обетами, за исполнение которых Аллах воздал хвалу праведным, являются все те формы поклонения, которые Аллах вменил в обязанность людям, ибо если обязательными эти формы поклонения являются в силу религиозного закона, то человеку следует неуклонно придерживаться их, на что указывают слова Всевышнего: «Затем пусть приведут себя в порядок, и полностью выполнят свои обеты и совершат обход вокруг Каабы»

Обеты, смыслом которых становится принуждение человеком себя к чему-либо, или же необязательные с точки зрения шариата проявления повиновения Аллаху являются отвергаемыми, а некоторые из обладавших знанием считали их запретными, так как пророк,, запретил давать обеты, сказал: «Поистине, нет блага в обетах, если не считать того, что благодаря обету можно заставить раскошелиться скупого». Вместе с тем, если человек дает какой-либо обет, связанный с проявлением повиновения Аллаху, то он обязан выполнить его, так как пророк,, сказал: «Пусть тот, кто дал обет повиноваться Аллаху, повинуется Ему»

Короче говоря, обетами называются как обязательные для всех формы поклонения, так и то, что тот или иной человек считает обязательным совершить ради Аллаха Всемогущего и Великого. Что касается обетов частного характера, то знатоки ислама разделили их на целый ряд разрядов, что подробно излагается в книгах по фикху.

ВТОРАЯ ОСНОВА: ПОЗНАНИЕ РЕЛИГИИ ИСЛАМА С ПОМОЩЬЮ УКАЗАНИЙ, ЧТО ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ПОДЧИНЕНИЕ АЛЛАХУ, ОСУЩЕСТВЛЯЕМОЕ ПУТЕМ ИСПОВЕДАНИЯ ЕДИНОБОЖИЯ, И ВЫРАЖЕНИЕ ЕМУ ПОКОРНОСТИ, ОСУЩЕСТВЛЯЕМОЕ ПУТЕМ ПОВИНОВЕНИЯ И НЕПРИЧАСТНОСТИ К МНОГОБОЖИЮ И МНОГОБОЖНИКАМИ.

(ВТОРАЯ ОСНОВА) То есть второй из трех основ является познание религии ислама с помощью указаний, что подразумевает собой познание ислама с помощью тех указаний на эту религию, которые имеются в Коране и сунне.

(ПОДЧИНЕНИЕ) То есть: религия ислама, и если ты хочешь, то можешь сказать, что ислам есть «подчинение Аллаху, осуществляемое путем исповедания единобожия, и выражение Ему покорности, осуществляемое путем повиновения и непричастности к многобожию и многобожникам». Это религия включает в себя три аспекта.

(ИСПОВЕДАНИЯ ЕДИНОБОЖИЯ) То есть: рабу следует подчиняться своему Господу так, как это требует шариат, а именно – путем исповедания веры только в Аллаха Всемогущего и Великого и поклонения только Ему. Это именно тот ислам, к которому следует побуждать человека и за который он будет вознагражден. Что же касается подчинения Аллаху, определенного всему сущему, то за это человек вознаграждения не получит, ибо это является неизбежным, ведь Аллах Всевышний сказал: «…Ему покорились те, кто в небесах и на земле добровольно и против воли своей, и к Нему они будут возвращены».

(И ВЫРАЖЕНИЕ ЕМУ ПОКОРНОСТИ) Покорность выражается путем выполнения Его велений и воздержания от того, что было Им запрещено, ибо покорность в том, что касается веления, состоит в его исполнении, а покорность, имеющая отношение к запрету, состоит в отказе от запретного.

(НЕПРИЧАСТНОСТИ К МНОГОБОЖИЮ) Здесь речь идет об отказе и освобождении от многобожия, что требует непричастности к многобожникам, ибо Аллах Всевышний сказал: «Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто с ним. Вот сказали они своим соплеменникам: ‘Мы непричастны к вам и к тому, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы не веруем в вас, и обнаружилась между нами и вами вражда и ненависть, которая не прекратится до тех пор, пока вы не станете верить в одного лишь Аллаха’»

ЭТА РЕЛИГИЯ ВКЛЮЧАЕТ В СЕБЯ ТРИ СТУПЕНИ: ИСЛАМ, ВЕРУ И ИСКРЕННОСТЬ, И КАЖДАЯ ИЗ ЭТИХ СТУПЕНЕЙ ОСНОВЫВАЕТСЯ НА СВОИХ СТОЛПАХ. ТАК, НАПРИМЕР, ИСЛАМ ОСНОВЫВАЕТСЯ НА ПЯТИ СТОЛПАХ: СВИДЕТЕЛЬСТВЕ О ТОМ, ЧТО НЕТ БОГА, КРОМЕ АЛЛАХА, И ЧТО МУХАММАД – ПОСЛАННИК АЛЛАХА, СОВЕРШЕНИИ МОЛИТВЫ, ВЫПЛАТЕ ЗАКЯТА, ПОСТЕ В ТЕЧЕНИЕ РАМАДАНА И СОВЕРШЕНИИ ХАДЖЖА К ДОМУ АЛЛАХА

УКАЗАНИЕМ НА СВИДЕТЕЛЬСТВО ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАЛ АЛЛАХ, КОТОРЫЙ НЕ ОТСТУПАЕТ ОТ СПРАВЕДЛИВОСТИ, ЧТО НЕТ БОГА, КРОМЕ НЕГО, И АНГЕЛЫ И ОБЛАДАЮЩИЕ ЗНАНИЕМ: НЕТ БОГА, КРОМЕ НЕГО, ВЕЛИКОГО, МУДРОГО!»

(ТРИ СТУПЕНИ) Автор, да помилует его Аллах Всевышний, поясняет, что религия ислама включает в себя три ступени, расположенные одна над другой, а именно: ислам, веру и искренность.

(И КАЖДАЯ ИЗ ЭТИХ СТУПЕНЕЙ ОСНОВЫВАЕТСЯ НА СВОИХ СТОЛПАХ) Указанием на это служат слова пророка,, которые, приводятся в хадисе, передаваемом со слов повелителя правоверных Умара бин аль-Хаттаба,, где сообщается о том, что Джибрил спрашивал пророка,, об исламе, вере и искренности, пророк же,, ответил на его вопросы, а потом сказал: «Это Джибрил приходил к вам, чтобы научить вас вашей религии».

(ИСЛАМ ОСНОВЫВАЕТСЯ НА ПЯТИ СТОЛПАХ) Указанием на это служит хадис, передаваемый со слов Ибн Умара,, который сказал: - Пророк,, сказал: «Ислам основывается на пяти столпах: свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, совершения молитв, выплате закята, посте в течении рамадана и совершении хаджжа к священному дому Аллаха».

(СВИДЕТЕЛЬСТВЕ) Свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, является единым столпом и всегда было таковым, несмотря на то, что оно состоит из двух частей, поскольку все виды поклонения основываются на осуществлении обоих частей этого свидетельства совместно. И поэтому ни одно из дел поклонения не будет принято, если оно не будет сопровождаться искренним исповеданием единобожия, что и подразумевает собой свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, а также следованием пророку,, что и подразумевает собой свидетельство о том, что Мухаммад – посланник Аллаха.

(УКАЗАНИЕМ НА СВИДЕТЕЛЬСТВО) В этом священном аяте приводится свидетельство Аллаха о Самом Себе, ибо Он говорит, что нет бога, кроме Него, а также свидетельство ангелов и обладающих знанием об этом же, а также о том, что Он является Всевышним и не отступает от справедливости, подтверждением чего служат слова Его «нет бога, кроме Него, Великого, Мудрого!» И в этом аяте отмечено великое достоинство обладающих знанием, так как Он сообщил, что они являются свидетелями вместе с Ним и с ангелами. Под обладающими знанием подразумеваются обладающие знанием о Его законе, к числу которых относятся в первую очередь Его благородные посланники

Это свидетельство является величайшим, поскольку велик и свидетельствующий и то, о чем Он свидетельствует. В качестве свидетелей здесь выступают Аллах, ангелы и обладающие знанием, а в качестве того, о чем свидетельствуют выступает единобожие, то есть вера в то, что один лишь Аллах обладает божественной природой, что и подтверждается Его словами: «…нет бога, кроме Него, Великого, Мудрого!»

СМЫСЛ ЭТОГО В ТОМ, ЧТО ПРАВОМ НА ПОКЛОНЕНИЕ НЕ ОБЛАДАЕТ НИКТО, КРОМЕ АЛЛАХА. СЛОВА «НЕТ БОГА» ОТРИЦАЮТ СОБОЙ ВСЕ ТО, ЧЕМУ ПОКЛОНЯЮТСЯ ПОМИМО АЛЛАХА, ЧТО ЖЕ КАСАЕТСЯ СЛОВ «КРОМЕ АЛЛАХА», ТО ОНИ ЯВЛЯЮТСЯ ПОДТВЕРЖДЕНИЕМ ТОГО, ЧТО ПОКЛОНЕНИЕ ЕСТЬ НЕЧТО ПРИНАДЛЕЖАЩЕЕ ОДНОМУ ЛИШЬ АЛЛАХУ, У КОТОРОГО НЕТ СОТОВАРИЩЕЙ В ПОКЛОНЕНИИ, КАК НЕТ У НЕГО СОТОВАРИЩЕЙ И В ТОМ, ЧТО КАСАЕТСЯ ВЛАСТИ.

(СМЫСЛ ЭТОГО) То есть смысл того, что нет бога, кроме Аллаха, состоит в том, что правом на поклонение обладает только Аллах и свидетельствуя о том, что нет бога, кроме Аллаха, человек своим языком и сердцем должен признать то, что право на поклонение принадлежит одному лишь Аллаху Всемогущему и Великому, ибо слово «бог» здесь обозначает того, кого считают богом. Слова «Нет бога, кроме Аллаха» включают в себя отрицание и утверждение. Отрицанием являются слова «Нет бога», а утверждением – слова «кроме Аллаха». Можно сказать, что смыслом этих слов является то, что нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха, и это дает ответ на вопрос: почему говорится, что нет бога, кроме Аллаха, в то время как есть и другие божества, которым поклоняются люди, и при этом сам Аллах Всевышний, а также те, кто им поклоняется, называют их «богами»? Ведь Аллах Всевышний сказал: «…и не спасли их боги их, к которым они взывали помимо Аллаха, ни от чего, когда пришло повеление твоего Господа». Разве можем мы утверждать, что божественной природой обладает кто-либо, кроме Аллаха Всемогущего и Великого, когда посланники говорили тем, к кому они были посланы: «Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого божества, кроме Него!»? Однако подобные вопросы не возникают у тех, кто понимает, что смысл первой части свидетельства состоит в том, что нет бога истинного, кроме Аллаха, а поэтому можно сказать, что те боги, которым люди поклоняются помимо Аллаха, являются богами ложными и не могут претендовать на право обладания божественной природой ни в каком отношении, на что и указывают слова Аллаха Всевышнего: «Это потому, что Аллах есть Истинный, а то, к чему взываете вы помимо Него, - ложно, и потому, что Аллах – Высокий, Великий!»-, а также слова Всевышнего: «Видели ли вы аль-Лат, и аль-Уззу и Манат, третью, иную? Разве у вас мужчины, а у Него женщины?! Тогда это – дележ несправедливый! Поистине, они – только имена, которыми вы и ваши отцы именовали их. Аллах не ниспослал с ними никакого доказательства». И указанием на это являются также слова Йусуфа, да пребудут над ним благословения и мир, которые передал Аллах Всевышний: «То, чему поклоняетесь вы помимо Него, - только имена, которыми именовали это вы и ваши отцы, а Аллах не ниспослал с этим никакого доказательства»

Таким образом смысл слов «Нет бога, кроме Аллаха» состоит в том, что не существует истинного объекта, достойного поклонения, кроме Аллаха Всемогущего и Великого, что же касается тех, кому люди поклоняются помимо Него, то эти объекты поклонения истинной божественной природой не обладают, хотя об этом и заявляют поклоняющиеся им.

ТОЛКОВАНИЕМ ЭТОГО МОГУТ ПОСЛУЖИТЬ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «И ВОТ СКАЗАЛ ИБРАХИМ СВОЕМУ ОТЦУ И СОПЛЕМЕННИКАМ: ‘ПОИСТИНЕ, Я НЕПРИЧАСТЕН К ТОМУ, ЧЕМУ ВЫ ПОКЛОНЯЕТЕСЬ, КРОМЕ ТОГО, КТО СОЗДАЛ МЕНЯ. ПОИСТИНЕ, ОН ПОВЕДЕТ МЕНЯ ПО ПРЯМОМУ ПУТИ!’ И СДЕЛАЛ ОН ТАК, ЧТО СЛОВО ЭТО ОСТАЛОСЬ В ПОТОМСТВЕ ЕГО, - МОЖЕТ БЫТЬ, ОНИ ВЕРНУТСЯ!»

(ИБРАХИМ) Ибрахим – это друг Аллаха, имам ханифов и наиболее достойный из посланников после Мухаммада,. Его отцом был Азар.

(НЕПРИЧАСТЕН) Слова Ибрахима «Поистине, я непричастен к тому, чему вы поклоняетесь…» свидетельствуют о применении им на практике первой части свидетельства, то есть слов «Нет бога, кроме Аллаха».

(…КТО СОЗДАЛ МЕНЯ…) Слова Ибрахима «…кроме того, кто создал меня…» сказаны им во исполнение второй части свидетельства, то есть слов «кроме Аллаха» или же Всевышнего, слава Ему, у которого нет сотоварища в поклонении также как нет у Него сотоварищей и во власти, на что указывают слова Всевышнего: «Разве не Ему принадлежит и создание и власть?! Благословен Аллах, Господь миров!» В этом аяте говорится о том, что создание и власть принадлежат одному лишь Аллаху, Господу миров, властвующему надо всем во всех отношениях.

(ОН ПОВЕДЕТ МЕНЯ ПО ПРЯМОМУ ПУТИ) То есть: укажет мне на истину и поможет мне обрести ее.

(И СДЕЛАЛ ОН ТАК, ЧТО СЛОВО) То есть отречение от поклонения кому бы то ни было, кроме Аллаха.

(МОЖЕТ БЫТЬ, ОНИ ВЕРНУТСЯ) То есть: вернутся к этому, отказавшись от своего многобожия.

А ТАКЖЕ СЛОВА ЕГО: «СКАЖИ: ‘О ОБЛАДАТЕЛИ ПИСАНИЯ, ПРИДИТЕ К СЛОВУ, ОДИНАКОВОМУ ДЛЯ НАС И ДЛЯ ВАС, ЧТОБЫ НАМ НЕ ПОКЛОНЯТЬСЯ НИКОМУ, КРОМЕ АЛЛАХА, И НИЧЕГО НЕ ПРИДАВАТЬ ЕМУ В СОТОВАРИЩИ, И ЧТОБЫ ОДНИМ ИЗ НАС НЕ ОБРАЩАТЬ ДРУГИХ В ГОСПОД ПОМИМО АЛЛАХА’. ЕСЛИ ЖЕ ОНИ ОТВЕРНУТСЯ, ТО СКАЖИТЕ: ‘ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВУЙТЕ, ЧТО МЫ - ПОКОРИВШИЕСЯ’».

(СКАЖИ) Эти слова обращены к пророку,, который должен был использовать их в споре с обладателями Писания, то есть с иудеями и христианами.

(ПРИДИТЕ К СЛОВУ, ОДИНАКОВОМУ ДЛЯ НАС И ДЛЯ ВАС) Это означает: чтобы мы не поклонялись никому, кроме Аллаха, и ничего не придавали Ему в сотоварищи, и чтобы мы не считали друг друга господами помимо Аллаха, не поклонялись никому, кроме Него, что и является смыслом слов «Нет бога, кроме Аллаха». Что же касается слов «…одинаковому для нас и для вас…», то они означают, что это слово в равной степени касается и нас и вас.

(ПОМИМО АЛЛАХА) Это значит, что мы не должны считать друг друга господами помимо Аллаха Всемогущего и Великого, то есть не должны почитать друг друга так, как пристало почитать Аллаха Всемогущего и Великого, или поклоняться друг другу так, как пристало поклоняться одному лишь Аллаху, считая, что решение может принадлежать кому-либо иному.

(ЕСЛИ ЖЕ ОНИ ОТВЕРНУТСЯ) То есть: если они откажутся от того, к чему вы их призывали.

(«…ТО СКАЖИТЕ: ‘ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВУЙТЕ, ЧТО МЫ - ПОКОРИВШИЕСЯ’») То есть: объявите им и призовите их в свидетели того, что вы покорились Аллаху и стали непричастными к их упорству в отказе от этих великих слов – «Нет бога, кроме Аллаха».

УКАЗАНИЕМ НА СВИДЕТЕЛЬСТВО О ТОМ, ЧТО МУХАММАД – ПОСЛАННИК АЛЛАХА, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ЯВИЛСЯ К ВАМ ПОСЛАННИК ИЗ ВАС САМИХ. ТЯЖКО ДЛЯ НЕГО ВАШЕ ЗАТРУДНИТЕЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ, СТРЕМИТСЯ ОН РАДИ ВАС, К ВЕРУЮЩИМ ОН СОСТРАДАТЕЛЕН И МИЛОСЕРДЕН».

(ИЗ ВАС САМИХ) Это означает и то, что он такой же человек, как и все остальные, и то, что он является выходцем из вашей среды, на что и указывают слова Всевышнего: «Он – тот, кто направил к неграмотным посланника, который читает им Его аяты, и очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя раньше они, конечно, пребывали в заблуждении…»

(ТЯЖКО ДЛЯ НЕГО ВАШЕ ЗАТРУДНИТЕЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ) То есть: тягостно для него то же, что было тягостным и для вас.

(СТРЕМИТСЯ ОН РАДИ ВАС) То есть: стремится он принести вам пользу и отвратить от вас вред.

(К ВЕРУЮЩИМ ОН СОСТРАДАТЕЛЕН И МИЛОСЕРДЕН) Он относится так только к верующим по той причине, что ему,, было повелено бороться с неверными и лицемерами и быть по отношению к ним жесткими. Эти качества посланника Аллаха,, указывают на то, что он был истинным посланником, о чем и свидетельствуют слова Всевышнего: «Мухаммад – посланник Аллаха»-, а также слова Его: «Скажи: ‘О люди! Я – посланник Аллаха ко всем вам…’» И существует очень много других аятов, заключающих в себе тот же смысл и указывающих на то, что Мухаммад является истинным посланником Аллаха.

СМЫСЛ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАНИЯ О ТОМ, ЧТО МУХАММАД – ПОСЛАННИК АЛЛАХА, СОСТОИТ В ПОДЧИНЕНИИ ЕГО ВЕЛЕНИЯМ, ПОДТВЕРЖДЕНИИ ИСТИННОСТИ ТОГО, О ЧЕМ ОН СООБЩАЛ, И ВОЗДЕРЖАНИИ ОТ ТОГО, ЧТО ОН ЗАПРЕЩАЛ И ОТ ЧЕГО УДЕРЖИВАЛ, А ТАКЖЕ В ТОМ, ЧТОБЫ ПОКЛОНЯТЬСЯ АЛЛАХУ ЛИШЬ ТАК, КАК ЭТО БЫЛО УЗАКОНЕНО ИМ.

(СМЫСЛ) Смыслом свидетельства о том, что Мухаммад – посланник Аллаха, является утверждение языком и вера сердцем в то, что Мухаммад бин Абдулла из рода хашим племени курайш является посланником Аллаха Всемогущего и Великого ко всем джиннам и людям, ибо Аллах Всевышний сказал: «Я ведь создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне!» Но поклоняться Аллаху Всевышнему следует лишь на основе тех откровений, которые принес с собой Мухаммад,, как и сказал об этом Всевышний: «Благословен тот, кто ниспослал различение Своему рабу, чтобы стал он увещателем для миров»

Смысл этого свидетельство состоит в том, чтобы подтверждал истинность того, о чем сообщал посланник Аллаха,, выполнял то, что было им повелено, воздерживался от того, что он запрещал и отчего удерживал, и поклонялся Аллаху лишь так, как это было им узаконено. Смысл этого свидетельства состоит также и в том, чтобы ты не считал, что посланник Аллаха,, обладал каким-либо из прав Господа, в силу чего может управлять происходящим, или что он пользуется правом на поклонение, ибо он – раб, которому поклоняться не следует, и посланник, на которого не следует возводить ложь, и он не может принести пользу или повредить ни себе, ни другим, если только этого не пожелает Аллах Всевышний, который сказал: «Скажи: ‘Я не говорю вам, что у меня сокровищницы Аллаха, и не знаю я сокровенного и не говорю вам, что я – ангел. Я следую только тому, что открывается мне’». Таким образом, он являлся рабом, которому отдавались приказания и который следовал тому, что было ему повелено, а Аллах Всевышний сказал: «Скажи: ‘Не могу я ни повредить вам, ни вывести вас на прямой путь’. Скажи: ‘Не защитит меня от Аллаха никто и никогда не найти мне помимо Него убежища’». И Он, слава Ему, сказал также: «Скажи: ‘Не могу я принести себе ни пользы, ни вреда, если того не пожелает Аллах, а если бы я знал скрытое, то умножил бы для себя блага, и не касалось бы меня зло. Поистине, я – только увещатель и вестник радости для тех, кто верует’»

Благодаря этому ты знаешь, что поклонения не заслуживает ни посланник Аллаха,, ни любой другой из числа сотворенных, и что поклоняться следует только Аллаху Всевышнему, который сказал: «Скажи: ‘Поистине, молитвы мои, и жертвоприношения мои, и жизнь моя и смерть моя принадлежат Аллаху, Господу миров, у которого нет сотоварища’». И ты знаешь также, что правом его,, является то, чтобы ты отводил ему то место, которое отвел ему Аллах Всевышний, иначе говоря, считал бы его рабом Аллаха и Его посланником, да пребудут над ним благословения и мир.

УКАЗАНИЕМ НА МОЛИТВУ И ЗАКЯТ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «…А ВЕЛЕНО ИМ БЫЛО ТОЛЬКО ПОКЛОНЯТЬСЯ АЛЛАХУ, СОХРАНЯЯ ВЕРНОСТЬ ЕМУ В РЕЛИГИИ И ОСТАВАЯСЬ ПОДОБНЫМИ ХАНИФАМ, СОВЕРШАТЬ МОЛИТВЫ И ДАВАТЬ ЗАКЯТ, И ЭТО – РЕЛИГИЯ ИДУЩИХ ПРЯМО» -, КОТОРЫЕ СЛУЖАТ ТАКЖЕ ИСТОЛКОВАНИЕМ СМЫСЛА ЕДИНОБОЖИЯ.

(УКАЗАНИЕМ НА МОЛИТВУ И ЗАКЯТ) То есть указанием на то, что молитва и закят являются составной частью религии, служат слова Всевышнего: «…а велено им было только поклоняться Аллаху, сохраняя верность Ему в религии и оставаясь подобными ханифам, совершать молитвы и давать закят, и это – религия идущих прямо». Этот аят включает в себя указания на все виды поклонения, придерживаясь которых человеку следует проявлять искренность по отношению к Аллаху, не отклоняться от единобожия и следовать Его шариату.