Философия языка европейского средневековья

История средневекового философствования о природе языка начинается со 2-й половины II в. н.э., времени формирования патристики, создания основных христианских философско-богословских трактатов «отцов церкви» – представителей ранней, средней и поздней патристики (II – VIII вв. н.э.: Ориген (ок. 185 – 253/4), Василий Великий / Кесарийский (ок. 330 – 379), Григорий Богослов / Назианский (ок.330 – ок. 390), Григорий Нисский (ок. 335 – ок. 394), Августин Блаженный (354 – 430), Боэций (ок. 480 – 524), Иоанн Дамаскин (ок. 675 – ок. 749).

Язык в трактатах средневековых патристов не вычленялся в качестве самостоятельного объекта, но растворялся в проблематике религиозной онтологии и гносеологии. Обязательной была опора на незыблемый авторитет Библии, в свете которого происходило и переосмысление проблематики античной культуры и философской мысли и ставились новые проблемы.

Именно в трудах патристов впервые были поставлены вопросы о сущности человеческого языка, его функциональной и онтологической природе, его происхождении.

Язык интерпретировался патристами как сущностная, универсальная характеристика человека, определяющая его место в мироустройстве. В качестве важнейшей онтологической характеристики языка определялась его двусторонняя природа, «сопряжение тела и души».

Когнитивная и коммуникативная функции осознаются как базисные: язык предназначен для того, чтобы человек мог открывать другому человеку свои мысли, учить других и запечатлевать нечто в своей памяти. Язык понимается как средство объективизации, дискретного представления и познания мира.

Церковь обращается с христианской проповедью к разноязычным народам, что предопределяет внимание к другим языкам, а не только к греческому и латинскому. Патристы утверждают, что все разнообразные языки выступают как равноценные разновидности единого, всеобщего по своей сущности человеческого языка.