С. А. Андреевский

Лермонтов

Впервые: НВр. 1890. 16 (28) янв., № 4987. С. 2; 17 (29) янв., № 4988. С. 3. Одновременно вышел отдельный оттиск: Андреевский С. А. Лермонтов: Характеристика. Чтение 16 декабря 1889 в Русском литературном обществе. СПб., 1890. Печатается по: Андреев-скийС.А. Литературные очерки. 4-е изд. СПб., 1913. С. 173—200.

Сергей Аркадьевич Андреевский (1847—1918) — поэт, литератор, юрист. Внимание Андреевского как литературного критика было сосредо­точено на проблемах «общечеловеческой» психологии и на отношении поэзии к сверхчувственному миру. Решительно отмежевываясь от пози­тивистски ориентированного литературоведения и «реальной критики», он отрицал связь литературного творчества с историческими, политиче­скими и социально-экономическими условиями эпохи и считал главной задачей критика «найти ключ к душе» писателя (Андреевский С. А. Лите­ратурные очерки. С. III).

Этюд о Лермонтове был впервые прочитан Андреевским 16 декабря 1889 г. в качестве публичной лекции в Русском литературном обществе. Последовавшая затем публикация очерка вызвала как восторженные, так

Комментарии

Комментарии

и резко критические отзывы современников. П. Скриба, отметив «талант, вкус, определенность мысли автора», назвал его характеристику Лермон­това «парадоксом». По мнению рецензента, совершенно отрицать влия­ние исторических условий на Лермонтова и его героев было бы затрудни­тельно. Так, муки Печорина проистекают «не от бесцельности бытия вообще, но и от его собственных поступков», от «совершенно земного» тщеславия, обусловленного законами «среды» (Скриба П. Литература и жизнь: С. А. Андреевский. Литературные чтения // Новости и биржевая газета. 1891. 15 (27) июля, № 74. С. 2—3). Несогласие с выводами Андре­евского выразил Н.К.Михайловский: «...странно видеть, что в этюде Г. Андреевского много говорится о разладе разума и чувства в Лермонтове и нет ни слова о третьем элементе духа, о воле, которой поэт придавал та­кое первенствующее значение» (Михайловский Н. К. О Лермонтове// Михайловский Н. К. Литература и жизнь: (Письма о разных разностях). РПб., 1892. С. 249). «...Не в разладе разума и чувства, — продолжал Ми­хайловский, — состояла беда Лермонтова <...>. Самый этот разлад был следствием того, что первенствующий, по мнению Лермонтова, элемент духа, за отсутствием точки приложения, в нем бездействовал. <...> Если бы его собственная воля имела определенную точку приложения, его ра­зум и чувство не были бы в разладе и он явился бы перед историей во весь свой действительно огромный рост» (С. 251—252). Резко отрицательный отзыв на «Литературные чтения» Андреевского (СПб., 1891) принадле­жит литературоведу Н. А. Черняеву (Черняев Н. А. Санктпетербургский подражатель Брандеса//Южный край. 1891. 27янв., №3460. С. 1). Сдержанно отозвался о той же книге П. П. Перцов (Волжский вестник. 1891. 1 февр., №30. С. 3). Однако через несколько лет он же включил очерк Андреевского о Лермонтове в свой сборник «Философские тече­ния русской поэзии» (СПб., 1896; 2-е изд. — СПб., 1899), а еще позже, в 1930-х гг., писал, что статья Андреевского «остается и посейчас одною из лучших характеристик в сравнительно небогатой лермонтовской литера­туре, несмотря на свою односторонность» (Перцов П. П. Литературные воспоминания: 1890—1902 гг. М.; Л., 1933. С. 194). Очерк Андреевского был высоко оценен также В. В. Розановым (НВр. 1903. 27сент.).

¹ См.: Эккерман И. П. Разговоры с Гете в последние годы его жизни.
М., 1986. С. 235. О влиянии «Фауста» на драму Байрона «Манфред» см.
примеч. 8 к статье Шевырева о «Герое нашего времени».

² Эрнест Ренан (1823—1892) — французский философ, филолог и ис­
торик религии, известен главным образом работами по истории христиан­
ства («Жизнь Иисуса», 1863; «История происхождения христианства»,
1862—1863 и др.).

³ См.: СпасовичВ.Д. Байронизм у Пушкина и Лермонтова//Спасо-
вич В. Д. Сочинения. СПб., 1889. Т. 2. С. 401—404 (впервые: BE. 1888.
№ 4). Рассуждая о «метафизическом» элементе в творчестве Лермонтова,
Спасович указывал: «...пользуюсь при этом мыслью, уже высказанною в
одном из литературных кружков моим приятелем и товарищем С. А. Ан­
дреевским» (Там же. С. 401).

⁴ Цитата из письма к М. А. Лопухиной от 2 сентября 1832 г. (VI,
418).

⁵ Из стихотворения «Что толку жить!.. Без приключений...», частич­
но приведенного в письме к М. А. Лопухиной от 28 августа 1832 г. (VI,
415—416).

⁶ Стихотворением «Ангел» открывается собрание сочинений Лермон­
това под редакцией П. А. Ефремова (СПб., 1873. Т. 1), которым, по всей
вероятности, пользовался Андреевский, и многие другие издания.

⁷ Стихотворение «Не смейся над моей пророческой тоскою...», кото­
рое в большинстве современных изданий датируется 1837 г. (по мнению
Э. Г. Герштейн, оно было написано еще раньше, в 1835—1836 гг. — см.:
ЛЭ. С. 337), печаталось среди стихотворений 1841 г. во многих собраниях
сочинений Лермонтова XIX—начала XX в. (см., например, упомянутое
издание под редакцией П. А. Ефремова).

⁸ Чьи именно суждения имеет в виду Андреевский, выяснить не уда­
лось.

⁹ Из стихотворения «Гляжу на будущность с боязнью...» (1837—1838;
в издании Ефремова, как и во многих других, датировано 1841 г.; поря­
док строк отличается от принятого в современных изданиях).

¹⁰ Якоб Молешотт (1822—1893) — немецкий физиолог и философ,
представитель вульгарного материализма. Людвиг Бюхнер (1824—1899) —
немецкий врач, естествоиспытатель и философ, представитель вульгарно­
го материализма, сторонник социального дарвинизма.

¹¹ Из поэмы «Мцыри» (строфа 10).

¹² Оттуда же (строфа 6).

¹³ Андреевский цитирует «Демона» по изданию Ефремова (Лермон­
тов М. Ю. Сочинения: В 2 т. СПб., 1873. Т. 1. С. 33). Ср. примеч. 50 к ста­
тье Михайловского.

¹⁴ Цитируется «Сцена из Фауста» (1825) Пушкина.

¹⁵ Неточная цитата из «Евгения Онегина» (гл. 4, строфа VII).

¹⁶ Из стихотворения «Валерик».

¹⁷ То есть в статье «Стихотворения М. Лермонтова» (см. наст. изд.).
Ниже Андреевский ссылается на издание: Белинский В. Г. Сочинения:
В 12 ч. М.: Изд-во К. Солдатенкова и Н. Щепкина, 1859—1862.

¹⁸ Артур Шопенгауэр (1788—1860) — немецкий философ-иррациона-
лист. В главном сочинении «Мир как воля и представление» сущность
мира определяется им как неразумная воля, слепое бесцельное влечение к
жизни. «Освобождение» от мира достигается через полный аскетизм,
умерщвление «воли к жизни». Сам Шопенгауэр называл свое учение
«пессимизмом».

¹⁹ В изданиях XIX в. (в частности у Ефремова) заключительная строка
стихотворения «Нет, я не Байрон, я другой...» отличается от текста, при­
нятого в современных изданиях (см.: Висковатый. С. 87—88).