Богословское учение

Св. Климент при написании «Послания» не ставил своей целью изложения богословских истин, главное для него – уврачевание мятежа. Тем не менее, из содержания произведения можно выделить определённые догматические положения.

Так, Бог – есть Отец и Творец этого видимого мира (19, 23, 29, 35). В «Послании» довольно ясно выражена вера в Св. Троицу: «Не одного ли Бога и одного Христа имеем мы? Не один ли Дух благодати излит на нас…?» (46, 6) или «Жив Бог, жив Господь Иисус Христос и Св. Дух» (58, 2).

Духом Святым говорили «служители благодати» (8, 1; 44,2). Христос Господь призывает верующих через Св. Духа (22).

Христос послан от Бога (42). Христос – Сын Божий, но Он и человек с плотию и душою (49,6). Его страдание есть жертва за людей (7) для их покаяния и искупления (12,7). Воскресение Христово есть основание и нашего воскресения в будущем: ночь пройдет, и день воскресения воссияет (24). На воскресении основана и наша вера в грядущее Христово Царство (42). Св. Климент говорит и о воскресении людей умерших от века. В подтверждение он приводит аллегорию сгнивающего в земле и прорастающего семени и легендарной птицы феникс (24-25).

Церковь управляется епископами и диаконами (44, 4-5), но упоминаются и пресвитеры (44,5; 47). Понятие епископа и пресвитера ещё не вполне разграничено. Дело епископов (пресвитеров) – приносить Дары (44, 4-5).

Литургия называется не преломлением хлеба, как в «Дидахи», а приношением Даров. Упоминаются уже и «пространные молитвы и моления» (59,2).

Эсхатологическое учение связано с учением о церковной иерархии. Апостолы благовествовали грядущее Царство Божие. Точно так же и их наследники, епископы и диаконы, призваны на проповедь «веры в будущее». Акцент здесь ставится именно на том чаемом Царстве, а никак не на земном, пребывающем граде[89].