Заключительные замечания 6 страница

¹¹⁰¹ Orr, Virgin Birth, p. 83.

¹¹⁰² Brown, Birth of the Messiah, p. 33.

¹¹⁰³ Ibid.

¹¹⁰⁴ Brown, "Virgin Birth", p. 941, ср. Birth of the Messiah, p. 35n. Во второй работе Браун обосновывает свой основной аргумент (что Иосиф и Мария не были источниками предания) различиями в рассказах Матфея и Луки. В частности, он утверждает, что если Иосиф рассказал Марии о благовещении ему, это должно было быть отражено в рассказе Луки. Равным образом, если информацией Луку снабдила Мария, Она должна была упомянуть о волхвах и бегстве в Египет. Несмотря на свое знакомство с редакционной критикой, Браун как будто бы игнорирует возможность, что Лука мог использовать информацию Марии выборочно. Обратите также внимание, что, если было непорочное зачатие, Иакова следует считать не родным, а сводным братом Иисуса.

¹¹⁰⁵ Brown, "Virgin Birth", p.941.

¹¹⁰⁶ Ориген, Против Цельса 1.28, 32, 69.

¹¹⁰⁷ Ethelbert Stauffer, "Jeschu ben Mirjam" // Neotestamentica ft Semantica, ed. E.E. Ellis and M.Wilcox (Edinburgh: T.and T.Clark, 1969), pp. 119-128.

¹¹⁰⁸ Brown, Birth of the Messiah, p. 541.

¹¹⁰⁹ A.C.McGiffert, The Apostles' Creed Its Origin, Its Purpose, and Its Historical Interpretation (New York: Scribner, 1902), pp. 122-128.

¹¹¹⁰ J. Gresham Machen, The Virgin Birth of Christ (New York: Harper and Brothers, 1930), p. 4.

¹¹¹¹ См. Machen, Virgin Birth, p. 7.

¹¹¹² Игнатий, Послание к ефесянам 18.2 - 19.1.

^11I3 Machen, Virgin Birth, p. 7.

¹¹¹⁴ Ibid., p. 43.

¹¹¹⁵ Brown, Virginal Conception, p. 54; G. A. Danell, "Did St. Paul Know the Tradition About the Virgin Birth?" //Studia Theologica 4, fasc. 1 (1951): 94.

¹¹¹⁶ Brown, Virginal Conception, pp. 56-61.

¹¹¹⁷ Плутарх, Нума 4 4

¹¹¹⁸ Dale Moody, "Virgin Birth" //The Interpreter's Dictionary of the Bible, ed George Buttrick (New York Abingdon, 1962), vol. 4,? 791

¹¹¹⁹ Wolfhart Pannenberg, Jesus God and Man (Philadelphia Westminster, 1968),? 143

¹¹²⁰ Огто Пайпер пишет, что отцы церкви, в частности Татиан и валентиновские гностики, рассматривали предсуществование и непорочное зачатие во взаимосвязи: "В то время как в писаниях Иоанна и Павла предсуществовавие Христа выглядит практически как замена непорочного зачатия, у этих отцов непорочное зачатие служит доказательством предсуществования" (Otto A. Piper, "The Virgin Birth: The Meaning of the Gospel Accounts" //Interpretation 18, no. 2 [April 1964]: 132).

¹¹²¹ Тертуллиан, Против Маркиона 4.10. К этой позиции близко подходит Карл Генри: "Разумеется, следует признать, что непорочное зачатие нельзя просто отождествлять с воплощением, как пустой гроб нельзя просто отождествлять с воскресением. Одно может быть без другого. Но связь между ними настолько тесная и по сути необходимая, что если отрицается непорочное зачатие или пустой гроб, то вполне возможно, что под сомнение будет поставлено либо воплощение, либо воскресение, или же они будут восприниматься совершенно иначе по сравнению с тем, как о них свидетельствуют Писание и исторические события. Непорочное зачатие можно считать основным историческим указанием на воплощение, а также выражением природы, цели и смысла Божьей спасительной работы" (Carl Henry, "Our Lord's Virgin Birth" //Christianity Today, 7 December 1959, p. 20).

¹¹²² Hans von Campenhausen, The Virgin Birth In the Theology of the Ancient Church (Naperville, 111.: Alec R.Allenson, 1964), pp. 79-86.

¹¹²³ Карл Барт как будто бы придерживается взгляда, что Иисус облекся в ту же падшую природу, которой обладаем и мы; Его безгрешность состояла в том, что Он никогда не совершал реального греха (Karl Barih, Church Dogmatics [Edinburgh: Т. and Т. Clark, 1956], vol. 1, part 2, pp. 151-155).

¹¹²⁴ John Calvin, Institutes of the Christian Religion, book 2, chapter 16.

¹¹²⁵ G. C. Berkouwer, The Work of Christ (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), pp. 58-59.

¹¹²⁶ Ibid.,p.58.

¹¹²⁷ Ibid., pp. 58 65. Берковер говорит о "тройном служении" (с. 65) и о трех аспектах одного служения.

¹¹²⁸ C.F.Burney, The Poetry of Our Lord (Oxford: Clarendon, 1925); Joachim Jeremias, New Testament Theology (New York; Scribner, 1971), vol. 1, pp. 1-41.

¹¹²⁹ Charles Hodge, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), vol. 2, p.463.

¹¹³⁰ Cu. George E.Ladd, The Blessed Hope (Grand Rapids: Eerdmans, 1956), pp. 65-67.

¹¹³¹ Wilham Hordern, A Layman's Guide to Protestant Theology (New York: Macnullan, 1968), p. 92.

¹¹³² Adolf von Harnack, What?s Christianity? (New York: Harper and Brothers, 1957), pp. 124-131.

¹¹³³ Wolfgang Friedrich Gess, Die Lehre von der Person Chriati, Entwickelt und dem Selbstbewusstsein Christi und aus dem Zeugnis der Apostel (Basel: Bahnmaier, 1856), p. 804.

¹¹³⁴ Charles Gore, Incarnation of the Son of God (New York: Scribner, 1891), p.172.

¹¹³⁵ Augustus H.Strong, Systematic Theology (Westwood, N. J.: Revell, 1907), pp. 703-704.

¹¹³⁶ Такого мнения придерживались богословы Гессенского университета в конце XVI и начале XVII веков. См. Clarence A. Beckwith, "Christology" //The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, ed. Samuel Macauley Jackson (New York: Funk and Wagnalls, 1908), vol. 3, pp. 57-58.

¹¹³⁷ Anselm, Cur Deus homo 2.10.

¹¹³⁸ RadoIf Bultmann, "New Testament and Mythology" /Kerygma and Myth, ed. Hans Bartsch (New York: Harper and Row, 1961), pp. 2-4. Критику см. в работе: John Macquarrie, The Scope of Demythologizing Bultmann and Ha Critics (New York: Harper and Row, I960).

¹¹³⁹ A.C.McGiffert, The Apostles' Creed, Its Origin, Its Purpose, and Its Historical Interpretation (New York: Scribner, 1902), pp. 6-7.

¹¹⁴⁰ Joseph Pohle, Eschatology; or. The Catholic Doctrine of the Last Things: A Dogmatic Treatise (St. Louis: B. Herder, 1917), p. 27.

¹¹⁴¹ Friedrich Loofs, "Descent to Hades (Christ's)" //Encyclopedia of Religion and Ethic", ed. James Hastings (New York: Scribner, 1966), vol. 4, pp. 666-667.

¹¹⁴² Edgar C. S. Gibson, The Thirty-Nine Articles of the Church of England (London: Methuen, 1906), p. 169.

¹¹⁴³ Daniel Fuller, Easter Faith and History (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), pp. 181-182; cp. Wolfhart Pannenberg, Jesus - God and Man (Philadelphia: Westminster, 1968), pp. 90-97.

¹¹⁴⁴ В данном переводе английский богословский терцин atonement, обозначающий восстановление отношений между Богом и человеком благодаря жертве Христа, передается словом Искупление (с прописной буквы), как наиболее устоявшимся в русской протестантской литературе эквивалентом. Английский богословский термин redemption, обозначающий избавление или освобождение человека от власти греха, также передается нами как искупление, но пишется со строчной буквы. В данной работе присутствует еще одно английское слово с тем же значением ("искупление") - expiation. Во всех случаях его использования мы приводили английский эквивалент.

За пределами богословского контекста эти три слова (atonement, redemption и expiation) во многих случаях будут взаимозаменяемыми и их можно считать синонимами (общее значение - "восстановление прежних отношений, положения или состояния"). Что касается семантических различий, то у слова atonement возможно присутствие значения "загладить" (вину, проступок), "возместить" (нанесенный ущерб); у слова redemption - "вернуть назад посредством выкупа"; со словом expiation ("загладить", "возместить") связана одна из юридических концепций воздаяния, в соответствии с которой наказание необходимо в первую очередь для самого преступника, так как оно освобождает его от вины и реабилитирует в глазах общества.

Далее редактор считает уместным коротко осветить историю этой терминологической проблемы и возможные пути ее разрешения. Английское слово atonement происходит и" среднеанглийского at onement, что буквально значило "в единстве". На основе данного значения в развился современный богословский термин, который используется на Западе оря разработке центральной сотериологической категория (atonement), тогда как термин redemption, непосредственно соответствующий русскому искупление, оказался в числе дополнительных сотериологических категорий (в русской же богословской традиций эта центральная сотериологическая категория обозначается словом искупление).

В ветхозаветной частя Синодального перевода соответствующее еврейское слово, переводимое на английский как atonement (AV, NIV), передается по-разному: очищение, очистить (Исх. 20:83; Лев. 4:20); выкуп, искупление (Исх. 30:16-16); загладить (Исх. 32:30; Лев. 6:18); охранение (Чис. 8:19); эаступить (Чис. 16:4б-47; 25:13). В Новом Завете (АV) слово atonement встречается лишь в Рим. 5:11. Соответствующее греческое слово Нового Завета (Рим. 6:11; 11:16; 2 Кор. 5:18-19) переводятся на русский язык как примирение, а на английский (AV) - как atonement, reconciliation, reconciling.

Термин Atonement переводится на русский язык многими способами: Искупление, Примирение, Искупительная Жертва, Заместительная Жертва, Умилостивление? т.п. - в результате чего возникает терминологическое, а иногда и смысловое несоответствие протестантских богословских изданий друг другу. Если приводить появляющееся в результате в систематическом богословии многообразие форм выражения к общему знаменателю новозаветного откровения, то нам представляется целесообразным использовать в русской богословской терминологии новый, аналогичный англнйскому Atonement термин, например, Воссоединение (который выполнял бы свою функцию прежде всего в переводах западных богословских разработок). В качестве библейского обоснования для его использования можно было бы привести место: "Дабы все небесное и земное соединять под главою. Христом" (Еф. 1:10). В богословском контексте он не приводит к языковым противоречиям (а они возникают, если, к примеру, рассматривая классические теории восстановления отношений между Богом и человеком, мы обозначаем это явление словом искупление: его выбором семантически задается предрасположенность к теории выкупа - так что оказывается не совсем ясным, какую роль здесь могут играть удовлетворение? моральное вляяние, когда речь идет об искуплении). В философском же плане термин Воссоединение удобен, поскольку он в явном виде выражает реляционный характер этой категории, достаточно прочно закрепляя свидетельство Нового Завета о том, что прежние формы восстановления отношений между Богом и человеком были не столько примирением, сколько перемирием (Ин. 4:13-14; Евр. 9:25-26). - Прим. рев.

¹¹⁴⁵ Emil Brunner, The Mediator (London: Lutterworth, 1934), pp. 435-436.

¹¹⁴⁶ Leon Morris, The Cross in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), p. 6.

¹¹⁴⁷ Helmut Thielicke, A Little Exercise for Young Theologian" (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), p. 28.

¹¹⁴⁸ Faustus Socinus, De Jesu Christo servatore 1.1.

¹¹⁴⁹ Faustus Socinus, Christianae religionis brevissima institutio 1.667.

¹¹⁵⁰ Socinus, De Jesu Christo servatore 1.8.

¹¹⁵¹ Пьер Абеляр, Комментарий на Послание к римлянам 3:26; 5:5.

¹¹⁵² Hastmgs Rashdall, The Idea of Atonement in Christian Theology (London: Macmillan, 1920), p.26.

¹¹⁵³ Horace Bushnell, The Vicarious Sacrifice, Grounded in Principles of Universal Obligation (New York: Scribner, 1866), pp. 130-131.

¹¹⁵⁴ Ibid.,p.l32.

¹¹⁵⁶ Ibid.,? 154.

¹¹⁵⁶ Ibid, pp. 154-155.

¹¹⁵⁷ Ibid, p. 155.

¹¹⁵⁸ Ibid.,p.l56.

¹¹⁵⁹ Ibid.,p.220.

¹¹⁶⁰ Ibid., pp. 223 225.

¹¹⁶¹ L. W. Grensted, A Short History of the Doctrine of the Atonement (Manchester: University Press, 1920), p. 290.

¹¹⁶² John Miley, The Atonement in Christ (New York: Phillips and Hunt, 1879), pp. 199.

¹¹⁶³ Hugo Grotius, Defensio fidei catholicae de satisfaction Christi adversus Faustum Socinum 5.

¹¹⁶⁴ Ibid.

¹¹⁶⁵ Ibid., 2 3.

¹¹⁶⁶ Ibid.,5.

¹¹⁶⁷ Miley, Atonement, pp. 245 265.

¹¹⁶⁸ Gustaf Aulen, Chrlstus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of the Atonement, trans A.G.Hebert (New York: Macmillan, 1931), p. 20.

¹¹⁶⁹ Иривей, Против ересей 5.1.1.

¹¹⁷⁰ Ориген, Комментарий на Послание к римлянам 2:13.

¹¹⁷¹ Ориген, Комментарий на Евангелие от Матфея 13:28.

¹¹⁷² Ibid.

¹¹⁷³ Григорий Нисский, Великий катехизис 22,

¹¹⁷⁴ Ibid., 23.

¹¹⁷⁵ Ibid., 24.

¹¹⁷⁶ Ibid., 26.

¹¹⁷⁷ Ibid., 24.

¹¹⁷⁸ Григорий Великий, Этика Иова 33.15.

¹¹⁷⁹ См. Peter Lombard, Sententiae 3.19.

¹¹⁸⁰ Augustine, De trinitate 13.12.

¹¹⁸¹ Ibid., 13.14.

¹¹⁸² Иоанн Дамаскин, Изложение ортодоксальной веры 3 27

¹¹⁸³ Aulen, Christus Victor, pp 26 27

¹¹⁸⁴ Grensted, Short History, pp 120 121

¹¹⁸⁵ Ibid., р. 123.

¹¹⁸⁶ Anselm, Cur Deus homo? 1.7.

¹¹⁸⁷ Ibid., 1.11.

¹¹⁸⁸ Ibid., 1.12.

^1I89 Ibid., 1.13.

¹¹⁹⁰ Ibid., 1.16-18.

¹¹⁹¹ Ibid., 2.8.

¹¹⁹² Ibid., 2.10.

¹¹⁹³ Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (New York: Oxford University, 1956), pp. 497-498.

¹¹⁹⁴ R. Laird Harris, // Theological Wordbook of the Old Testament, ed. R. Laird Harris (Chicago: Moody, 1980), vol. 1, pp. 452-463.

¹¹⁹⁵ Gustave F. Oehler, Theology of the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1950), p. 307.

¹¹⁹⁶ Ibid.,p.274.

¹¹⁹⁷ Edwin Hatch and Henry A. Redpath, A Concordance to the Septuagint (Grand Rapids: Baker, 1983 reprint), pp. 890-891.

¹¹⁹⁸ C. K.Barrett, The Gospel According to St. John, 2nd. ed. (Philadelphia: Westminster, 1978), p. 571.

¹¹⁹⁹ George Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), p. 424.

¹²⁰⁰ Ibid.,p.425.

¹²⁰¹ C.H.Dodd, The Bible and the Greeks (London: Hodder and Stoughton, 1935), p. 94.

¹²⁰² A. G.Hebert, "Atone, Atonement" //A Theological Word Book of the Bible, ed. Alan Richardson (New York: Macmillan, 1951), p. 26.

¹²⁰⁴ Ladd, Theology, pp. 429 430. Более развернутую критику взглядов Додда см. в работе: Roger Nicole, "С.H. Dodd and the Doctrine of Propitiation" //Westminster Theologlcal Journal 17(1965): 117-157.

¹²⁰⁵ Leon Morris, "The Use of Hilaskesthai in BibUcal Greek" // Expository Times (1950 - 1951): 238.

¹²⁰⁶ Dodd, Bible and the Greeks, pp. 86-87.

¹²⁰⁷ А. Т. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research, 2nd ed. (New York: George H. Doran, 1915), p. 673.

¹²⁰⁸ Ibid.

¹²⁰⁹ G.B.Winer, A Treatise on the Grammar of the New Testament Greek, 3rd ed. rev. (9th English ed.) (Edinburgh: T. and T. Clark, 1882), p. 479.

¹²¹⁰ Robertson, Grammar of the Greek New Testament, p. 630.

¹²¹¹ Ibid.,p.631.

¹²¹² Ibid.

¹²¹³ Leon Morris, The Cross in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), p. 175.

¹²¹⁴ Пьер Абеляр, Комментарий на Послание к римлянам 5:5.

¹²¹⁵ John Murray, Redemption - Accomplished and Applied (Grand Rapids: Eerdmans, 1955), pp. 43-38.

¹²¹⁶ Faustus Socinus, De Jesu Christo servatore 1.1

¹²¹⁷ Racovian Catechism, trans. Thomas S.Rees (London: Longman, Hurst, Rees, Orme, and Brown, 1818; Lexington, Ky.: American Theological Library Association, 1962), section 5, chapter 8.

¹²¹⁸ Albrecht Ritschl, The Christian Doctrine of Justification and Reconciliation (Edinburgh: T.and T.Clark, 1900), vol. 3, p. 473.

¹²¹⁹ Murray, Redemption, p. 31.

¹²²⁰ См. например: Lotaine Boettnei, The Alonement (Grand Rapids: Eerdmans, 1941), p. 92.

¹²²¹ Некоторые богословы, например Луи Беркхоф и Лорен Беттнер, признают только супралапсарианство и инфралапсарианство. Другие, например Огастас Стронг, упоминают только супралапсарианство и сублапсарванство. Эти три системы различаются своим представлением о логическом порядке Божьих решений. О супра-, иифра- в сублапсарианстве см. гл. 42, раздел "Кальвинизм". См. также: Louis Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1963), pp. 118-125; Loraine Boettner, "Predestination" //Baker-i Dictionary of Theology, ed. Everett F. Harrison (Grand Rapids; Baker, 1960), pp. 416-417; Augustus H.Strong, Systematic Theology (Westwood, N.J.: Revell, 1907), pp. 777-779; Henry C.Thiessen, Introductory Lectures in Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1949), pp. 343.

¹²²² Thiessen, Introductory Lectures, p. 348; Strong, Systematic Theology, p. 777.

¹²²³ R.B.Kuiper, For Whom Did Christ Die? (Grand Rapids: Eerdmans, 1959), p. 64.

¹²²⁴ Louis Berkhof, Vicarious Atonement Through Christ (Grand Rapids: Eerdmans, 1936), p. 160.

¹²²⁵ Charles Hodge, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), vol. 2, p. 553.

¹²²⁶ Ibid., p. 548.

¹²²⁷ Ibid.

¹²²⁸ Ibid.

¹²²⁹ Strong, Systematic Theology, p. 777.

¹²³⁰ Thiessen, Introductory Lectures, p. 330.

¹²³¹ Н. Orton Wiley, Christian Theology (Kansas City, Mo.: Beacon Hill, 1968), vol. 2, p. 296.

¹²³² Samuel Wakefield, A Complete System of Christian Theology (Cincinnati: Hitchcock and Walden, 1869), p. 383.

¹²³³ Ibid., р. 376.

¹²³⁴ Berkhof, Vicarious Atonement, p. 157.

¹²³⁵ Strong, Systematic Theology, pp. 777-778

¹²³⁶ А. В. Simpson, The Gospel of Healing (New York: Christian Alliance, 1880), pp. 30-31.

¹²³⁷ George L. Cole, God's Provision for Soul and Body (Los Angeles: George L. Cole, 1947), p. 8.

¹²³⁸ Rowland V.Bingham, The Bible and the Body: Healing in the Scriptures (Toronto: Evangelical Publishers, 1952), pp. 56-57.

¹²³⁹ A.C.Gaebelein, The Healing Question (New York: "Our Hope", 1925), p. 74.

¹²⁴⁰ Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (New York: Oxford University, 1955), p. 318.

¹²⁴¹ Ibid., pp. 669-671.

¹²⁴² Ibid., р.456.

¹²⁴³ Ibid., р. 687.

¹²⁴⁴ W. F. Moulton and A. S. Geden, A Concordance to the Greek Testament (Edinburgh: T. and T. Clark, 1897), pp. 578-581.

¹²⁴⁵ G. Abbott-Smith, A Manual Greek Lexicon of the New Testament (Edinburgh: T.and T.Clark, 1937), pp.263-264.

¹²⁴⁶ Ibid., p. 78.

¹²⁴⁷ James Orr, The Progress of Dogma (Grand Rapids: Eerdmans, 1952 reprint), pp. 22-30. Opp высказывает мысль, что историческая последовательность разработки важнейших учений отражает их догматическую последовательность: учение о Боге было разработано в самом начале, а учение о последних днях - в последнюю очередь. Но в таком случае можно было бы ожидать завершения работы над учением о Святом Духе к IV - V вехам. Однако эта доктрина привлекла к себе особо пристальное внимание лишь в XX веке.

¹²⁴⁸ Ориген, Против Цельса 5.60; ср. Василий, Беседа о Псалме 1.

¹²⁴⁹ Афинагор, Мольва за христиан 7,9.

¹²⁵⁰ Августин, Гармония Евангелий 2.30; 3.7.

¹²⁵¹ Климент Римский, Послание к коринфянам 58.2.

¹²⁵² Ibid., 46.6.

¹²⁵³ Тертуллиан, Против Праксея 2, 3, 8.

¹²⁵⁴ J. N.D.Kelly, Early Christian Doctrines (New York: Harper and Row, 1960), p. 118.

¹²⁵⁵ Ириней, Против ересей 2.30.9; Изложение проповеди апостольской 5.

¹²⁵⁶ Ириней, Изложение 6.

¹²⁵⁷ Ориген, Комментарий на Евангелие от Иоанна 2.10.75.

¹²⁵⁸ Ibid.

¹²⁵⁹ Ориген, Комментарий на Евангелие от Матфея IS. 10.

¹²⁶⁰ См. Афанасий, Четыре слова на ариан 1.6.

¹²⁶¹ Евсевий Кесарийский, Подготовка к принятию Евангелия 11.20.

¹²⁶² Евсевий Кесарийский, О церковном богословии опровержение Маркелла З.б.З.

¹²⁶³ Афанасий, Послание к епископу Серапиону о Святом Духе 1.21, 30.

¹²⁶⁴ Синод. "ветер". - Прим перев

¹²⁶⁵ Ibid, 1.3,11,10. Переводы отражают точку зрения тропистов.

¹²⁶⁶ Ibid., 1.2, 20-27; 3.1 6.

¹²⁶⁷ Григорий Назианзин, Богословские беседы б: О Святом Духе 5.

¹²⁶⁸ Василий, Послания 159 2

¹²⁶⁹ Тертуллиан, О воскресении плоти 63.

¹²⁷⁰ "Filioque Controversy" // The New Schaff Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, ed. Samuel Macauley Jackson (New York: Funk and Wagnalls, 1908), vol. 4, pp. 312-313.

¹²⁷¹ Bernard Holm, "The Work of the Spirit: The Reformation to the Present" //The Holy Spirit In the Life of the Church: From Biblical Times to the Present, ed. Paul D.Opsahl (Minneapolis: Augsburg, 1978), pp. 102-103.

¹²⁷² John Calvin, Institutes of the Christian Religion, book 1, chapter 7, section 5.

¹²⁷³ Ibid., book 1, chapter 9, section 1.

¹²⁷⁴ Письмо Джона Ввели от 21 июня 1784 года, цит. no: The Letters of Rev. John Wesley, ed. John Telford (London: Epworth, 1931), vol. 7, p. 222.

¹²⁷⁵ Hemrich Schmid, The Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, trans. Charles A. Hay and Henry E Jacobs, 4th ed. rev. (Philadelphia: Lutheran Publication Society, 1899), pp. 407-499.

¹²⁷⁶ См. например. Matthew Tindal, Christianity as Old at the Creation (Stuttgart - Bad Cannst mann - Holzboog, 1967 reprint of the 1730 London edition)

¹²⁷⁷ Friedrich Schleiermacher, The Christian Faith (New York: Harper and Row, 1963), vol. 2, p. 537.

¹²⁷⁸ Klaude Kendrick, The Promise Fulfilled: A History of the Modern Pentecostal Movement (Springfield, MO.: Gospel, 1961), pp. 48-49, 62-53; Agnes N.(Ozman) LaBerge, What God Hath Wrought (Chicago: Herald, n.d.), p. 29.

¹²⁷⁹ Kendrick, Promise Fulfilled, pp. 64-68.

¹²⁸⁰ Ricbard Quebedeaux, The New Charismatics: The Origins, Development, and Significance of Neo-Pentecos talism (Garden City, N. Y.: Doubleday, 1976), pp. 4-11.

¹²⁸¹ H. Richard Niebuhr, The Social Sources of Denominationalism (New York: Henry Holt, 1929), pp. 17-21.

¹²⁸² В Синодальном переводе слово вечный отсутствует. - Прим перев

¹²⁸³ Высказывается мнение, что антецедентом в данном случае служит существительное мужского рода paraklhtos в Ин. 16:7. Но такая возможность маловероятна, учитывая расстояние между ним и местоимением.

¹²⁸⁴ Richard Trench, Synonyms of the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1953), pp. 357-361.

¹²⁸⁵ Дэвидсон пишет: "Дух этого языка не благоприятствует образованию имен прилагательных, и для разного рода пояснений предшествующего существительного используется родительный падеж, указывающий на материал предмета, его качества или отношения" - А. В, Davidson, Hebrew Syntax (Edinburgh: Т. and Т. Clark, 1902), p.32.

¹²⁸⁶ Рейвен утверждает, что упоминания "Духа Божьего" в Ветхом Завете не относятся конкретно и специально к Святому Духу: "Здесь отсутствует различение лиц в Божестве. В Ветхом Завете Дух Божий - это Сам Бог, осуществляющий активное воздействие на что-либо" - J. H. Raven, The History of the Religion of Israel (Grand Rapids: Baker, 1979), p. 164.

¹²⁸⁷ Изложение той точки зрения, что места Писания, подобные Пс. 103:30, относятся лично к Святому Духу, см. в работе: Leon Wood, The Holy Spirit in the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1976), pp. 19-20.

¹²⁸⁸ Eduard Schweizer, The Holy Spirit, trans. Reginald H. and Use Fuller (Philadelphia: Fortress, 1980), pp. 10-19.

¹²⁸⁹ Wood, Holy Spirit, рр 42-43.

¹²⁹⁰ Ibid., p.41.

¹²⁹¹ George Smeaton, The Doctrine of the Holy Spirit (London: Banner of Truth Trust, 1968), pp. 33-35.

¹²⁹² Karl Barth, Dogmatics in Outline (New York: Philosophical Library, 1948), p. 95.

¹²⁹³ Raymond E.Brown, The Birth of the Messiah (Garden City, N. Y.: Doubleday, 1977), pp. 124-125.

¹²⁹⁴ B Синодальном переводе в Евангелиях от Матфея и от Марка слово Иоанн выделено курсивом, и это означает, что в оригинале оно отсутствует. - Прим. ред.

¹²⁹⁵ Schweizer, Holy Spirit, p. 61.

¹²⁹⁶ Dale Moody, Spirit of the Living God (Nashville: Broadman, 1976), pp. 40-41.

¹²⁹⁷ Анализ слов Иисуса Никодиму см. в работе: Henry B.Swete, The Holy Spirit in the New Testament A Study of Primitive Christian Teaching (London: Macmillan, 1909), pp. 130 136.

¹²⁹⁸ Donald Gee, The Pentecostal Movement, Including the Story of the War Yean (1940 - 1947), rev. ed.(London: Klim, 1948), p. 10.

¹²⁹⁹ Laurence Christenson, Speaking in Tongue" and Itt Significance for the Church (Minneapolis: Bethany Fellowship, 1968), pp. 72-79.

¹³⁰⁰ Anth.ony Hoekema, What About Tongue-Speabingi (Grand Rapid: Bardmans, 1966), pp. 16ff.

¹³⁰¹ Stanley D.Touesaint, "First Corinthians Thirteen and Tongues Quiestion" //Bibliotheca Sacra 120 (October-December 1963): 311-316; Robert Glenn Gromacki, The Modern Tongue" Movement (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1967), pp. 118-129.

¹³⁰² Benjamin В. Warfield, Miracles: Yesterday and Today (Grand Rapids: Eerdmans, 1953), p. 6.

¹³⁰³ P. Feine, "Speaking with Tongues" //The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, ed. Samuel Macauley Jackson (New York: Funk and Wagnalls, 1908), vol. 11, pp. 37-38.

¹³⁰⁴ William Sargent, "Some Cultured Group Abreactive Techniques and Their Relation to Modern Treatments" //Proceedings of the Royal Society of Medicine (London: Longmans, Green, 1949), pp. 367 if.

¹³⁰⁵ William J.Samarin, Tongues of Men and Angels: The Religious Language of Pentecostaltsm (New York: Macmillan, 1972), chapters 4-6.

¹³⁰⁶ Более полисе рассмотрение вопроса см. в работе: Frederick Dale Bruner, A Theology of the Holy Spirit (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), pp. 163-218.