Состояние экономики. Торговля 11 страница

В шляхетско-дворянской среде разрабатывались рационалистические теории общества и государства, морали и религии. Распространение получала теория «натурального права», которую пропагандировал И. Стройнов-ский, автор учебника «Наука о природном и политическом праве, политической экономии и праве народов». Он исходил из представлений о природном равенстве людей, что предполагало и требование демократических свобод. Пропагандируя теорию «общественного договора» Ж -Ж. Руссо, Т. Млоцкий отвергал божественное происхождение государственной власти и утверждал, что государство - результат договора между людьми. Просветители считали, что народ имеет право лишить власти монарха, если он не охранял «естественные права» народа. К ним относились право на жизнь и

собственность, свобода и равенство. Излагая теорию «разделения властей», они считали, что гарантия охраны граждан от злоупотреблений и беззакония - в разделении власти на законодательную, исполнительную и судебную.

Белорусская культура в то время формировалась в сложных условиях. Результатом предыдущего исторического развития белорусов в Речи По-сполитой было то, что они подошли к XIX в., утратив собственные богатые письменные традиции¹, не имея четко очерченного этнического самосознания и осмысленных национально-культурных интересов. В культурном от* ношении белорусский этнос оказался, в сущности, разъединенным на «простонародье», которое хранило национальный язык и традиционную народную культуру, и в значительной мере денационализированную, сполонизи-рованную шляхту. От простого люда ее отделяла именно культурная граница - образовательная, языковая, конфессиональная.

Довольно прочные позиции занимала в Беларуси польская культура. Польский язык был языком абсолютного большинства образованного населения, языком просвещения, книгопечатания, литературы и театра. В одном только Полоцке в 1794-1840 гг. на нем была напечатана 181 книга [8, с. 296]. В польской культуре проявили себя многие уроженцы и жители Беларуси. Беларусь дала польской культуре А. Мицкевича и В. Сырокомлю, М. Огинского и С. Монюшко, Ю. Крашевского, А. Одинца, Г. Ладу-Заблоцкого и десятки других выдающихся деятелей культуры.

В то же время с конца XVIII в. в культурной жизни Беларуси все активнее проявлялись и развивались судьбоносные связи с русской культурой, усиливалось ее животворное влияние на литературу, театр, искусство. Белорусский читатель стал знакомиться с переводными (на польский язык) русскими книгами, ставились пьесы русских авторов. Русское влияние стало отражаться в архитектуре. Административные здания и жилые дома, дворцы и храмы строились в стиле русского классицизма, по проектам русских архитекторов. Иосифовский собор в Могилеве расписывал, например, известный русский художник В. Боровиковский.

Белорусская культура оказалась как бы между двумя центрами влияния. Если на рубеже XVIII и XIX вв. влияние польской и русской культуры, способствовало обогащению белорусской национальной культуры, формированию необходимых для ее дальнейшего развития идейных и эстетических условий, то со временем это влияние начало приобретать сдерживающий

¹ Уже в конце XVIII в было очевидным, что белорусский литературный язык оказался мертвым, невостребованным. Книги на белорусском языке не издавались, не было ни белорусских школ, ни учителей. Почти вся белорусская шляхта оказалась в плену полонизации.

характер. Причем инерция польского культурного влияния, которое продолжалось веками, оказалась более сильной. Особенно активно действовали в этом направлении иезуиты. Они располагали рядом учебных заведений, в которых готовились высококвалифицированные кадры церковных служителей и проповедников. На это же направлялась и широкая сеть костелов и монастырей.

Эффективно действовал Полоцкий иезуитский коллегиум, которому в январе 1812 г. Александр I специальным указом присвоил степень академии с преимуществами, дарованными университетам. За 1787-1820 гг. в типографии этого учебного заведения было издано 500 книг на разных языках. Правда, на белорусском было выпущено только несколько сборников духовных песен. С 1818 по 1820 г. при Академии издавался иллюстрированный литературно-научный журнал на польском языке «Месячник полоцкий» - первое такого рода издание на территории Беларуси. Однако в 1820 г. из царской канцелярии вышел указ,- гласивший: «Иезуитов, как забывших священный долг не только благодарности, но и верноподданнической присяги... выслать под присмотром полиции за пределы государства... Полоцкую иезуитскую академию и подведомственные ей училища упразднить» [61,1996, № 1, с. 16].

Одновременно создавались условия для распространения в Беларуси русской культуры. Эта политика была осторожной при Екатерине II, либеральной в период, который А. Пушкин охарактеризовал как «дней Александровых прекрасное начало» и, наконец, жесткой и решительной во времена Николая I. Хотя ее острие в первую очередь было направлено против влияния польской культуры, она объективно тормозила развитие и белорусской. Во второй четверти XIX в. в условиях роста оппозиционных общественно-политических настроений и движений правительство стало осуществлять мероприятия, направленные против полонизации белорусского края, на расширение русского влияния в области просвещения и культуры В более очерченных формах этот процесс, который многие современные ученые определяют как русификацию, начался после восстания 1830-1831 гг., которое привело к консолидации проправительственных сил как в России, так и в Беларуси.

В 1830-е гг. в новых политико-культурных условиях отдельные представители российской и белорусской общественно-политической и научной мысли стали усиленно пропагандировать объективно-научную идею единства восточнославянских народов, которая подспудно жила в народном сознании и русских, и белорусов со времен Древнерусского государства. Но при этом белорусский язык квалифицировался как диалектный говор русского. Правительство усиливало административный и полицейский надзор

за культурными учреждениями: учебными заведениями, библиотеками, театрами, типографиями и т п. Пострадали и многие деятели белорусской культуры. За пределы Беларуси были высланы Я. Чечот¹, Ф. Савич, Р. Подберезский, на 25-летнюю солдатскую службу определили П. Багрима. Вынуждены были эмигрировать А. Рыпинский, Н. Орда, Я. Суходольский, В Дмоховский и др.

Переплетение влияний с Запада и Востока оживляло культурную жизнь белорусского края, хотя одновременно и усложняло языковую и в целом культурную ситуацию. В этих условиях часть белорусской национальной элиты стала поворачиваться к «крестьянской» культуре. Фольклористы и этнографы изучали язык и быт крестьян, записывали их песни, сказки, предания. Поэты пытались писать на «мужичьем» языке, композиторы - перерабатывать и использовать народные мелодии Пробуждались национальная литература, театр Все это воспринималось как самостоятельное культурное явление, имеющее значительную эстетическую ценность Характерно, что белорусские этнография, фольклористика, языкознание развивались в то время как часть славяноведения, оказывали влияние на европейскую научную мысль.

Религиозно-культурная политика

Важнейшее место в духовной жизни белорусского общества рассматриваемого периода занимала религиозно-культурная политика В конце XVIII - начале XIX в на белорусских землях, присоединенных к России, около 39 % населения были униатами, 38 % римо-католиками, 10 % иудеями, 6,5 % православными, 4 % староверами и 2,5 % протестантами, мусульманами и караимами [92, т 18, кн II, с. 190] Руководящие круги России внешне демонстрировали одинаковое отношение к православной, униатской и католической церквам и никаких административных мер по расширению православия на территории Беларуси не предпринимали. Императорские указы только разрешали присоединение к православию, что запрещалось законодательством Речи Посполитой, и требовали от администрации строгого невмешательства в духовную жизнь новых подданных Императрица Екатерина II декларировала веротерпимость, выдав в 1774 г грамоту о свободе католической веры и неприкосновенности костельного имущества² Такую же политику проводил и Павел I, присваивая себе роль защитника христианства, и православного, и католического. Была основана Белорусская католическая епархия (диацезия) с центром в

¹ Я Чечет внес значительный вклад в белорусскую культуру, и, в частности, в этно
графию, собрав много народных песен с берегов Вилии, Немана и Западной Двины

² Одновременно был издан и указ о ликвидации препятствий для возвращения
униатов в православную веру

Могилеве. Устанавливалась свобода католического вероисповедания и отправления обрядов, земельные владения католических монастырей и костелов сохранялись. Правда, католическому духовенству строго запрещалось склонять православных в свою веру. Во главе католического духовенства был поставлен архиепископ Могилевский, получивший в конце XVIII в. сан митрополита Римско-католической церкви в России с резиденцией в Петербурге. Правительство приняло меры по контролю за деятельностью католического епископата, который лишался права непосредственных сношений с римской курией. Переписка с Римом должна была осуществляться через министерство. Законом запрещалось провозглашение папских посланий и распоряжений без согласия правительства. В 1803 г. Александр I специальным рескриптом запретил переход в католичество.

Показательным являлось и отношение Екатерины II к иезуитам. После присоединения части Беларуси к России в 1772 г., когда не только католическое, но и униатское духовенства не спешило присягать новой императрице, иезуиты не только присягнули ей, но и во всех своих храмах совершили особенно торжественные благодарственные молебны и произнесли проповеди, восхваляя Екатерину. В результате они оказались под ее покровительством, хотя деятельность ордена решением папы Климентия XIV в 1773 г. была запрещена. Императрица разрешила деятельность иезуитам в присоединенных землях Беларуси, чтобы они и дальше «занимались воспитанием молодежи» [108, с. 327]. В результате какое-то время Полоцк являлся своеобразной интеллектуальной столицей Европы. Сюда на работу стали приезжать многие высокообразованные иезуиты, в том числе профессора Сорбонны, итальянских и немецких университетов. Иезуитские школы и типографии действовали в Беларуси до 1820 г.

В то же время состояние более чем 3 тыс. православных храмов, в том числе и тех, что находились в помещичьих имениях, было крайне неудовлетворительным. Во многих из них не было необходимой церковной утвари, что не позволяло проводить богослужения. Значительная часть храмов разрушалась, требовала срочного ремонта и поэтому была опечатана. Православные священники продолжали пребывать в бедности и забитости. Школ при церквях не было. Православные дети нередко посещали школы, функционировавшие при костелах. В целом, как это ни парадоксально, православная церковь в этот период в Беларуси находилась в трудном положении. Несмотря на увеличение количества верующих за счет бывших униатов, она не играла значительной роли в общественной жизни. К «первенствующей и господствующей» конфессии, т.е. православию, принадлежали, главным образом, крестьяне, мещане, мелкая шляхта.

Желая остановить расширение польского влияния на белорусские земли, на практике правительство вынуждено было уменьшать число католических епархий. В соответствии с количеством приходов ограничивалось и число костелов. Один католический приход (парафия) создавался при наличии 100 домов или 400 верующих. С целью ограничения влияния католического духовенства на местное население ему даже запрещалось произносить проповеди на русском языке, а на сами проповеди вводилась цензура Уменьшалось число костелов и монастырей. После восстания 1830-1831 гг. правительство приняло меры по более решительной борьбе с влиянием католической церкви. Католическим священникам было запрещено отлучаться из приходов без специального разрешения. Имения костелов конфисковывались. Вместо богословского факультета Виленского университета была основана Духовная римско-католическая семинария, в 1842 г. переведенная из Вильно в Петербург. Преподавание в ней осуществлялось на латинском или русском языке, но читать проповеди воспитанники готовились и на местных языках.

Сразу после присоединения Беларуси к России среди униатов стали распространяться идеи объединения с православием. Однако поскольку эта проблема уже перестала носить острый политический характер, правительство особого интереса к этому не проявило. Правда, когда выяснилось, что глава униатской церкви полоцкий архиепископ Смогоржевский предан польским политическим интересам, он был смещен. Одновременно начался и довольно активный процесс присоединения униатских приходов к православным. Особенно это было характерно для восточной части Беларуси, где униатству так и не удалось пустить глубокие корни. Только в течение первых двух лет после второго раздела Речи Посполитой из унии в православие перевели 463 прихода и 330 тыс человек Всего же к началу XIX в. в православие перешло более 1 млн униатов [2, с. 293].

При Александре I полоцкий архиепископ И. Лисовский, возглавлявший униатскую церковь на Беларуси, добился от правительства некоторых уступок. В 1806 г он получил сан митрополита, что давало ему право назначать епископов. По его настоянию римско-католическая коллегия, которая из Петербурга руководила униатской церковью, была разделена на два департамента Один из них, состоявший из представителей униатского духовенства, распоряжался делами этой церкви. Таким образом, в какой-то мере был приостановлен начавшийся процесс окатоличивания униатской церкви. В специально созданной Полоцкой семинарии была налажена подготовка униатского духовенства. Однако в 20-е гг. в лоне самой униатской церкви началась борьба. Брестский капитул подал записку, в которой настаивал на устранении вредного влияния базилианского ордена, подчинении его местным епископам и ликвидации тех монастырей, которые незаконно захватили церковное имущество.

Постепенно идея освобождения униатства от католического влияния переросла в движение за объединение униатской церкви с православной. Значительную роль в нем сыграл И. Семашко - выпускник Виленской семинарии, асессор униатского департамента римско-католической коллегии. В конце 1820-х гг. он подал на имя императора записку, где высказал свои мысли о постепенном соединении униатской и православной церквей. С этого времени началось быстрое возвышение самого И. Семашко, что способствовало осуществлению его идей. По его инициативе в 1828 г. был издан правительственный указ, отделявший униатскую церковь от католической. Одновременно в этом же 1828 г. была основана отдельная от католической греко-униатская духовная коллегия. Запрещалось направлять юношей-униатов на учебу в Рим и Главную католическую семинарию в Вильно. Те, кто там уже учился были отозваны. Вместо существовавших четырех униатских епархий создавались две - Белорусская в Полоцке и Литовская в Бресте. Им были подчинены все базилианские монастыри, которые вскоре начали закрываться. Униатская церковь стала освобождаться от латинского влияния, возобновлялось древнее богослужение. Внешне это выглядело как обновление униатской церкви, однако такие перемены уже не соответствовали настроениям паствы: в 1830-е гг. верующие десятками тысяч переходили в лоно православия.

В 1839 г. после смерти архиепископа И. Булгака во главе униатской церкви оказались сторонники ее объединения с православной. Греко-униатскую коллегию возглавил епископ И. Семашко. В феврале того же года в Полоцке собрались три епископа (И. Семашко, В. Лужинский и А. Зубко) и подписали акт об отмене Брестской унии и от имени 3303 священников и монахов объявили о соединении униатской церкви с православной. Православными стали считаться 1,5 млн униатов. В это время к униатской церкви принадлежало более 80 % белорусских крестьян, составлявших, в свою очередь, 90 % всего населения Беларуси [78, с. 65]. У них была взята подписка, что присоединяются к православию «по добровольно высказанному ими желанию». На мемориальной медали, выбитой в честь ликвидации Брестской унии, была сделана надпись: «Отторгнутые насилием (1596) возсоединены любовию (1839)».

Объединение прошло спокойно, без особых эксцессов и противодействия верующих. Только в западных районах Беларуси часть населения и священников проявили приверженность униатству. Поэтому правительство пошло на его сохранение в некоторых местах. Возвращение униатов в православие было не просто восстановлением религиозного единства белорусов (униатов и православных), но и народного единства, поскольку вероисповедание определяло тогда и этнокультурную принадлежность. Хотя следует заметить, что как в свое время насаждение унии и католицизма осуществлялось в

значительной мере принудительно, так и выполнение решения о воссоединении униатской и православной церквей не обошлось без административного воздействия. В этих случаях история как бы повторялась, только с противоположным знаком: как в начале XVII в. православных насильно загоняли в унию, так через 200 лет некоторых униатов переводили в православие. Все эти перипетии в области вероисповедания привели к тому, что белорусский крестьянин в ряде случаев к официальной религии относился формально, безразлично, хотя при проведении свадеб, крестин, похорон следовал поверьям, обычаям и обрядам, в которых христианство сочеталось с древними верованиями восточных славян.

Усиливалась зависимость как православной, так и католической церквей от государства. В 1841-1843 гг. они были переведены на государственное содержание. В 1842 г. духовенству было назначено жалованье. Однако со временем все более заметным становилось покровительство властей православной церкви. Предпринимались меры по подготовке грамотных служителей. В Вильно в помещении Троицкого монастыря была открыта духовная семинария, точнее, переведена из Жировичей. В 1860 г. начало работать первое училище для подготовки девушек к духовному званию. В это же время был введен специальный правительственный чиновник (им стал бывший попечитель учебного округа В. Батюшков), обязанный заботиться о православных приходах. В результате этих мер в 1860-е гг. стали заметными изменения в состоянии православных приходов. В каждой епархии появились духовные училища, как мужские, так и женские духовные семинарии. Православное духовенство стало поощряться в деле открытия церковноприходских школ. Вскоре в них обучались уже десятки тысяч детей: 38 тыс. в Могилевской, 26 тыс. в Минской губерниях, 12 тыс. в Полоцкой епархии [2, с. 298]. На первых порах эти школы испытывали трудности с наличием грамотных учителей, поэтому часто в них преподавали дьячки, писари, отставные унтер-офицеры и т.п.

В результате проводившейся конфессиональной политики в конце XVIII -первой половине XIX в. большая часть населения Беларуси вновь стала исповедовать православие. В начале 1860-х г. в пяти белорусских губерниях проживало 2645 тыс. православных (вместе со староверами), 1333 тыс. католиков, 10 тыс. протестантов, 463 тыс. иудеев и почти 4 тыс. мусульман.

После 1863 г. в целях укрепления православной веры стали создаваться православные братства. Вскоре их число достигло 200. Авторитет православия стал возрастать, и даже наметился переход населения из католической веры в православие, в том числе и отдельных помещиков.

Развитие образования и науки

После первого раздела Речи Поспо-литой на территории Беларуси продолжала существовать традиционная система образования. В городах, в том числе и присоединенных к России, действовали иезуитские коллегии, а также францисканские, пиарские, базилиан-ские и доминиканские школы. Преподавание велось на латинском и польском языках. Однако уже в 1780-х гг. на присоединенных территориях стали создаваться главные и малые народные училища с преподаванием на русском языке. С середины 1790-х гг. сеть учебных учреждений пополнялась академическими окружными школами, которые работали в Гродно, Минске, Бресте и Новогрудке, и академические уездные школы в Несвиже, Слуцке, Бобруйске, Пинске, Мозыре, Слониме, Вишнево, Волковысске, Холопени-чах, Дрогичине, Поставах. Кроме этого обучение шло в училищах при католических монастырях и в протестантских школах в Слуцке и Кейданах. К средним учебным заведениям относились небольшие частные пансионы, а также еврейские религиозные школы (хедеры и ешивы).

Важнейшим культурным достижением Беларуси в условиях ее вхождения в состав России явилось становление и развитие светской общеобразовательной школы. Это диктовалось потребностями обеспечения грамотными людьми развивавшихся промышленности, торговли, административно-управленческого аппарата, воспитания у населения верноподданнических чувств, недопущения в его среду революционных идей, ослабления польского политического влияния и позиций католической церкви и, соответственно, усиления российского влияния, укрепления прав'ославной веры. Сложная система образования в Беларуси постепенно стала единой и последовательной. Этому способствовало реформирование в области образования, касавшееся и развития школ. Согласно образовательному статуту 1804 г., разработанному в соответствии с французской просветительной философией, школьная система строилась на принципах единства и преемственности. Она включала в себя приходские училища (начальная школа) с годичным сроком обучения, двухгодичные уездные училища, четырехлетние гимназии и университеты. Обучение объявлялось бесплатным. Позже был принят новый статут учебных заведений, в соответствии с которым вводились две системы - для низших сословий и дворян.

В 1803 г. был создан Виленский учебный округ, в который входили Могилевская, Витебская, Минская, Гродненская губернии. Целью основания этого округа было «служить ослаблению политической роли польского дворянства и католической церкви при усилении роли русского дворянства» [21, т. 1, с. 508]. Округ имел определенную самостоятельность: на

его не распространялся общероссийский школьный статут. Учебным и административным центром округа стал созданный в 1803 г. на базе главной школы в Вильно Виленский университет, деятельность которого в первой трети XIX в существенно влияла на развитие народного образования в Беларуси Университет имел четыре факультета физико-математический, медицинский, нравственно-политический (с богословием) и литературный с изящными искусствами Медицинские науки и римское законоведение преподавались на латинском языке, все остальное -на польском В университете училось в это время 1750 студентов При университете работали ветеринарный и агрономический институты, обсерватория, ботанический сад и одна из богатейших в Европе библиотека Университет был центром научной и общественной мысли Однако поскольку среднее (как и высшее) образование, юридически доступное каждому, фактически получала шляхетская молодежь, которая характеризовалась почти исключительно пропольскими настроениями, то она же преобладала и в университете Попечительство над округом Александр I поручил своему близкому другу, польскому патриоту князю А Чарторый-скому, по инициативе которого в Беларуси был открыт ряд школ, в том числе и известная Свислочская гимназия Основанная Адукационной комиссией учительская семинария была не только сохранена, но и получила дальнейшее развитие В 1808 г. при университете было основано еврейское училище для подготовки учителей из еврейской молодежи В это время в каждой губернии полагалась по крайней мере хотя бы одна гимназия, в а уездных городах - уездные училища Помимо того при монастырях и многих приходских храмах существовали приходские училища Однако основным языком обучения в округе оставался польский Русский язык преподавался только по желанию учащихся Обучение на белорусском языке не практиковалось

Высшее духовное образование можно было получить в Главной католической семинарии при Виленском университете и Полоцкой иезуитской академии, работавшей до 1820 г

К середине 1820-х гг после разгона революционно настроенных групп студентов в Виленском университете главное внимание в школьных программах начало уделяться религии и обществоведческим наукам Контроль за школами усилился Именно в это время консервативно мысливший, но истинно просвещенный Н Карамзин назвал Министерство просвещения России «министерством затмения» Молодежи из Беларуси, как и Литвы, запрещалось получать образование в высших учебных заведениях Польши и Западной Европы Чтобы ослабить влияние Виленского университета, Александр I приказал подчинить учебные учреждения Могилевской и

Витебской губерний Санкт-Петербургскому учебному округу. В 1828 г. школы и гимназии Витебской и Могилевской губерний составили Белорусский учебный округ, просуществовавший до 1850 г.

Просвещение этого времени носило сословно-классовый характер. Гимназии предназначались только для дворян и чиновничества, уездные училища - для мещан, купцов и ремесленников, приходские - для низких сословий. Главными дисциплинами в училищах становились русский язык, русская история и география, закон божий и православные традиции. Представители социальных низов в лучшем случае могли получить начальное образование. Однако со временем количество учащихся из податных сословий росло: в 1847 г. они составили 40 % всех обучаемых [8, с. 291]. Для детей крепостных крестьян рекомендовались одноклас-сные приходские училища, в которых преподавание общеобразовательных предметов не предусматривалось.

Система образования отзывалась на потребность общественно-политического и экономического развития. Предпринимались попытки организовать работу школ в духе передовых идей времени. В имении А. Храптовича в Щорсах работала крупная начальная школа так называемого ланкастерского обучения, в которой по состоянию на 1822 г. занималось 350 крестьянских детей. Вместе с элементарным образованием они получали навыки производительного (ремесленного) труда. В конце 1830-х гг. в Беларуси действовало 13 ланкастерских школ взаимного обучения, где особое внимание уделялось прикладному производственно-техническому обучению. В них, как правило, обучались дети из небогатых семей. В 1840-х гг. начали открываться школы для государственных крестьян. В это же время появились женские учебные заведения, соответствовавшие уровню начальных училищ. В 1846 г. действовало также 29 частных пансионов и школ для «бедных девушек». В Витебске была открыта семинария для подготовки учителей. Ежегодно по 50 выпускников гимназий Белорусского учебного округа разрешалось направлять в Петербургский и Московский университеты.

В соответствии с велением времени развивалось специальное образование. В гимназиях после 4-го класса вводилась специализация для желавших поступить на государственную или военную службу либо продолжить образование в университете. С конца 1830-х гг. при гимназиях открывались агротехнические, землемерные классы. В 1840 г. начала работать Гори-Горецкая земледельческая школа. В 1848 г. на ее базе был создан земледельческий институт, где развивались агробиология и другие сельскохозяйственные науки. Студенты участвовали в выведении новых сортов сельхозкультур, высокопродуктивных пород скота, разработке инвентаря. Институту принадлежали обширные поля, конные заводы,

сельскохозяйственные машины, в том числе и зарубежные, что позволяло обеспечивать высокий уровень подготовки специалистов.

После восстания 1830-1831 гг. политика правительства в области просвещения в Беларуси в определенной степени изменилась. Репрессивные меры были приняты, прежде всего, в области высшего образования. Ви-ленский университет, профессорско-преподавательский состав которого воспитывал у студентов общественную активность, чувство гражданственности и свободомыслие, как «рассадник» естественно-материалистических и революционных идей, а также в связи с тем, что некоторые его воспитанники участвовали в восстании, был закрыт. Это нанесло большой ущерб развитию просвещения и образования в Беларуси, поскольку роль университета, как и Вильно с его учебно-научными заведениями, типографиями, периодическими изданиями, в развитии литературы, искусства, общественно-политической мысли, культуры в целом была огромной. Два факультета университета - медицинский и богословский - были оставлены в Вильно и преобразованы соответственно в Медико-хирургическую академию и Высшее духовное училище, преобразованное вскоре в Римско-католическую духовную академию. Все гимназии, другие средние и низшие учебные заведения, состоявшие под началом университета, перешли в ведение вновь учрежденного в 1832 г. Белорусского учебного округа. В связи с закрытием в это время 190 монастырей закрывались и существовавшие при них школы.

Закрывались также и польско-католические школы. Вместо них создавались школы, в которых обучение велось на русском языке. Эта политика стала еще более последовательной после подавления восстания 1863-1864 гг. Однако перевод школ именно на русский язык обучения был связан не только со стремлением правительства усилить русское влияние, но и с тем, что официально признанного белорусского литературного языка в то время еще не было, как не было и белорусских учителей, учебников, издательств и других составляющих национально-культурной жизни. Но даже независимо от этого меры, направленные против полонизации и полонофильства, определенное время объективно способствовали этническому самоопределению белорусов, активизации белорусского национального движения.

В целом же просвещение в Беларуси в первой половине XIX в. сделало значительный шаг вперед. Накануне школьной реформы 1860-х гг. насчитывалось 576 учебных заведений всех типов. В их числе было 12 средних и 45 неполных средних школ, 45 частных и государственных женских училищ, 21 духовное училище и 453 начальные школы. В них обучалось 17 тыс. человек [1, с. 111]. В 1860-1862 гг. была разработана образовательная программа, которая позволяла в школах низшей ступени использовать белорусский язык.