Общество как система. Норма и патология

Отдельные элементы функционального подхода к общественной жизни обнаруживаются уже в концепциях Конта, Спенсера и Маркса, но подлинным создателем функционализма как особого направления социально-гуманитарной мысли по праву считается Эмиль Дюркгейм. Он предлагает рассматривать изучаемый объект как целостность, элементы которой соединены функциональными связями и отношениями. Существование какого-либо социального института выводится из определённой общественной потребности: задаваться вопросом «какова функция?» значит исследовать, какую потребность она удовлетворяет.

В трактовке французского социолога общество представляет собой аналог организма. На этой аналогии основаны понятия «нормы» и «патологии»: нормальны те социальные явления, которые вытекают из условий существования общества, поддерживают равновесие социальной системы; патологичны те, которые нарушают это равновесие.

Важнейшим проявлением социальной патологии Дюркгейм признаёт аномию (от франц. anomie – отсутствие закона), то есть состояние дезорганизации, которое имеет место в периоды резких, быстрых, внезапных сдвигов, как спадов, так и подъёмов.

Аномия проявляется, прежде всего, в разрушении иерархии потребностей. Согласно Дюркгейму, живое существо является счастливым только в случае удовлетворения своих потребностей. В противном случае его жизнь превращается в череду страданий. У животных равновесие между потребностями и их удовлетворением устанавливается самопроизвольно: животное не желает того, чем в принципе не могло бы обладать. В природе человека нет ничего, что могло бы служить пределом его стремлений. Единственным источником сдерживающего и регулирующего начала является общество. Таким образом, индивидуальные потребности заключены в социальные рамки. Именно общество выстраивает иерархию потребностей, признаёт за различными социальными функциями определённую ценность, определяет, какого жизненного стандарта должны придерживаться представители различных профессий и какого вознаграждения они заслуживают за свой труд. Общество решает, как следует относиться к роскоши и к бедности. Разным обществам и эпохам присущи свои мерки жизненного стандарта, но сам принцип управления потребностями через их ранжирование остаётся неизменным.

В нормальной (=стабильной) ситуации механизм социального контроля за потребностями индивидов работает исправно, но в моменты потрясений он начинает давать сбой. Быстрое изменение условий жизни ведёт к утрате всякой определённости. Прежние ориентиры перестают действовать, а новые ещё не утвердились. Люди не могут мгновенно перестроиться и свыкнуться с новым положением. Никто не знает в точности, что допустимо, а что чрезмерно. Принципы, на основании которых члены общества распределяются между различными функциями, оказываются поколебленными, отчего эти функции не реализуются в должной мере. Начинается разлад между различными социальными группами, растёт классовая рознь.

Как уже отмечалось, аномия имеет место не только при спаде, но и при резком подъёме. Увеличение общего благосостояния и богатства приводит к перевозбуждению, неконтролируемому росту индивидуальных аппетитов. Люди жаждут новых, ещё не испытанных ощущений. Они ослеплены несбыточными надеждами. Борьба за вожделенные блага не регулируется. Процветает авантюризм. Но стоит только какому-либо препятствию остановить такого человека, все его планы окажутся разрушенными. На смену вожделению приходит разочарование, ощущение бессмысленности существования. Описанный эффект особенно характерен для экономической сферы, которая в наибольшей степени вышла из-под общественного (религиозного и государственного) контроля. Из средства обеспечения общественного благосостояния экономика всё больше превращается в средство реализации индивидуальных устремлений.